Kişilik ve toplum bireyin temel özellikleridir. Yarı zamanlı çalışma

Kişilik ve toplum

1 . Kişilik ve toplum

1 .1 Bir kişinin sosyal yansıması olarak kişilik

1 .2 Tarihsel kişilik türleri

1 .3 İnsan varlığının yolları

Kullanılan kaynakların listesi

1. Kişilik ve toplum

1.1. Bir kişinin sosyal yansıması olarak kişilik

İÇİNDE ilkel toplum toplumsal işlevlerin farklılaşmaması nedeniyle birey tam teşekküllü bir kişilik haline gelemedi. Toplumun daha da gelişmesi, insanın klanla ve doğayla doğrudan kaynaşmasından giderek daha fazla öne çıkmasına, çeşitli sosyal işlevleri yerine getirmesine ve dolayısıyla kişisel yurttaşlık nitelikleri geliştirmesine yol açtı.

Toplumsal tarih, toplumsal yaşamın yerel yönleri üzerindeki etkinin değişen büyüklüklerdeki dalgalanmalarıyla birlikte bir aşama geçişi olarak ortaya çıkar. Bu geçişte kişilik oluşumu süreci şöyledir:

a) hareket biçimlerinin evrensellik anı;

b) canlı bir varlık olgusunun ortaya çıkışının tezahürü, bilinç düzeyinde yansıma yeteneği;

c) maneviyatı da içeren maddenin sosyal hareket biçiminin nesne-öznesinin kalitesinin ifadesi.

Dolayısıyla kişilik, sosyal çevrenin etkisi altında oluşan maddenin doğal ve sosyal hareket biçimlerinin yanı sıra kişinin kendi çabalarının etkileşimi sisteminde ele alınır.

Her toplum belirli sosyo-ekonomik, sosyo-kültürel ve psikolojik durumlarda faaliyet gösteren kendi kişilik tipini oluşturur. İlkel, yapılandırılmamış sistemde insanlar, geçim kaynaklarının elde edilmesiyle geçiniyor, doğayla bütünleşiyor ve topluluğa dahil ediliyordu. Ancak o zaman bile tam bir homojenlik yoktu: liderler, yaşlılar vb. öne çıkıyordu. Antagonist toplumlarda doğal koşullar, üretim koşulları ve insanın varlığı arasında uçurum oluşur, bireyin doğadan ve diğer insanlardan izolasyonu artar. Özel çıkarların ve özel mülkiyetin oluşması aynı zamanda karmaşık yapılı bir topluma yol açmış ve tam teşekküllü bir kişiliğin oluşmasına katkıda bulunmuştur. P. Golbach, N.A. Berdyaev, I.A. İlyin, özel mülkiyet ile insan doğası arasındaki bağlantıyı kişilik ilkesiyle gördü. Özel mülkiyet, toplum yaşamındaki, özellikle kişiliğin oluşumundaki olumlu rolünün yanı sıra, ahlakın pragmatizmle özdeşleştirilmesi, faaliyet teşviklerinin kabalaşmasına da yol açmaktadır.

Sivil toplumun oluşmasıyla kişisel gelişim de kolaylaştırıldı. 18. yüzyılın İngiliz ve Fransız materyalistleri. sivil toplumda bir dizi toplumsal ilişki, bireylerin faaliyetlerinin gerçekleştiği, doğal haklara, egemenliğe, dokunulmaz özel hayata sahip olan ve çıkarlarını gerçekleştirdikleri bir ortam gördüler. Şu anda altında sivil toplum Genellikle, yüksek düzeyde ekonomik, sosyal, manevi ve ahlaki göstergelere sahip, devletle birlikte gelişmiş hukuki ilişkileri uygulayan, vatandaşların gönüllü birlikleri şeklinde özgür üyelerinden oluşan bir toplum anlamına gelir.

Bireyin rolünü belirleyen tipik nedenlerin etkisi “durum faktörü” terimiyle ifade edilmektedir.

K. Jaspers'e göre durum, belirli bir insan kaderinin tarihsel benzersizliğini tanımlayan, onun sevinçlerini ve umutlarını ve aynı zamanda acı noktalarını şekillendiren olaylar anlamına gelir. Bu durum pek de doğal bir yasayı karakterize etmiyor, fakat daha büyük ölçüde Belirli bir bireyin ampirik varlığına fayda veya zarar getiren anlamsal gerçeklik, fırsatlar yaratır veya engeller oluşturur. Filozof evrensel, tipik durumları ve tarihsel olarak spesifik, tek seferlik durumları tanımladı. Kelimenin daha geniş anlamıyla “durum faktörü”, kişinin faaliyet gösterdiği ortamın özelliklerinden (ekolojik durum, sosyal sistem, geleneklerin doğası, uygarlık-oluşum döneminin özellikleri vb.), devletin özelliklerinden oluşur. toplumun belirli bir anda olduğu (istikrarlı, istikrarsız, yükselen, alçalan vb.). Elbette belirli bir durumda işleyen bireyin özellikleri önemlidir. Sonuçta her insan, çevreden nispeten bağımsız olarak kendi zihinsel gerçekliğinin dünyasında yaşar. Bir durumda kişi kendi büyüklüğünün ve aynı zamanda sınırlarının farkına varır, diğer benliklerin varlığının ve onlarla diyalog kurmanın gerekliliğinin farkına varır.

İnsan davranışlarında çeşitli farklılıklar ortaya çıkar.

Rüzgar gülüne uyum sağlayan senaryoda, kişi ilkesiz düşünür ve hareket eder, gönüllü olarak koşullara ve sosyal modaya boyun eğer. Durum ve güç değiştiğinde, oportünist potansiyel olarak görüşlerini değiştirmeye ve yeni bir “idol-tanrıya”, farklı bir doktrine hizmet etmeye hazırdır.

Muhafazakar-geleneksel versiyonda, yaratıcı potansiyeli yetersiz olan birey, değişen koşullara esnek bir şekilde tepki veremez, eski dogmaların tutsağı olur, modası geçmiş “ilkelere” inatla tutunur.

Bu konum kişisel olarak bağımsız davranışla özdeşleştirilemez (üçüncü seçenek). I. Kant, bağımlılıklardan ve geçici koşullardan uzak, özerk insan davranışının avantajlarını kavradı, ancak aynı zamanda insan eylemlerinin nesnel koşulluluğunu da hafife aldı.

Dördüncü seçeneği analiz ederken, antroposositogenez sürecinde istikrarın (ideolojik “çekirdek”, inançlarla ifade edilir) ve esnekliğin (yeni şeylere tepki verme, kişinin inançlarını belirli bir aralıkta ayarlama yeteneği) olduğu gerçeğinden yola çıkıyoruz. bir kişide oluşmuştur. Kişi aynı zamanda en önemli ideolojik konularda kendi iç benliğine ihanet etmeden bütünlüğünü korur ve aynı zamanda hayatın gerçeklerine yaratıcı bir şekilde yanıt verir.

Birey ve sosyal çevre arasındaki ilişki ideal olarak şu formüle uyar: arayış (bireyin) - teklifler (toplumun) - seçim (bireyin toplum tarafından sunulanlardan). Bir bireyin özerkliği ve sorumluluğu, hem önerileri ("toplumsal düzenleri"), koşulları, toplum tarafından dayatılan gereksinimleri anlama sürecinde ortaya çıkar (her kişi bu istek ve gereksinimleri öznel olarak, seçici olarak, neyin uygun olduğuna dair fikirlerine uygun olarak anlar). , değerli, iyi) ve sosyal rollerini yerine getirirken. Genel olarak kişilik, toplumun bireysel bir yansımasıdır ve kişiliğin çevreye uyumu ve çevre üzerindeki aktif etkisi, bireyin kendini gerçekleştirme anı olarak hareket eder.

Kişilik, bir kişinin sosyal doğasını yansıtan, onu bireysel bir prensibin (ilgi alanları, yetenekler, özlemler, kendini tanıma vb.) Taşıyıcısı olarak gören, sosyal ilişkilerde, iletişimde ve nesnel faaliyetlerde kendini açığa çıkaran bir kavramdır. İnsan edinimi sosyal özellikler(sosyalleşme sırasında, sosyal çevrenin etkisi altında sosyal açıdan önemli işlevlerin yerine getirilmesi) biyopsikolojik eğilimleri temelinde gerçekleşir. Bu nedenle kalıtımın kişiliğin oluşumunda belli bir rolü vardır.

İnsan birey olarak doğmaz, sosyalleşme sürecinde birey haline gelir. Sosyalleşme şu anlama gelir: a) kişinin sosyal normlar ve değerler sistemine, sosyal ihtiyaçlara hakim olması; b) Bireyin kamusal hayata gerçek anlamda dahil edilmesi, insanlara sosyal mülklerin kazandırılması süreci. K. Marx'a göre “Sosyalleşme”, “hazır bir sosyal formun bireye mekanik olarak dayatılması değildir. Toplumsallaşmanın nesnesi olarak hareket eden birey, aynı zamanda toplumsal etkinliğin öznesi, yaratıcısıdır. sosyal formlar" Bir kişinin sosyalleşmesi, her şeyden önce, içsel kendini derinleştirmedir, kişi ile kendisi arasında kişisel farkındalığı oluşturan bir diyalogdur ("Ben - ben"). “Ben - sen”, “Ben - biz”, “Ben - insanlık”, “Ben doğayım”, “Ben ikinci doğayım”, “Ben evrenim” ilişkileri ahlaki duyguları (sevgi, dostluk, nefret vb.) oluşturur. .), çeşitli değer sistemleri, ulusal, sınıf, devlet gururu, grup dayanışması, sosyal adalet, sosyo-felsefi, tarihsel, çevresel, gelecekbilimsel ve diğer yansımalar, yaşam ve ölümün anlamı hakkında ateist ve dini akıl yürütme fikirleri, Kendine ve genel olarak çevremizdeki her şeye karşı sorumlu bir tutum, insanların davranış ve faaliyet normları tarafından belirlenir.

Sosyalleşme sadece iletişim bağlamında (taklit, öğrenme vb. şeklinde) değil, aynı zamanda dolaylı olarak kültür unsurları (dil, mit, sanat, din vb.) aracılığıyla da gerçekleşir. Sosyo-tarihsel süreçte öznenin yeniden üretilmesinde en önemli mekanizma görevi görür, kültür ve medeniyetin gelişmesinde sürekliliği sağlar, bireyin çevreye ve çevreye uyum sağlaması yoluyla toplumun nispeten çatışmasız varoluşunu destekler. bilincinin içeriğine genel olarak geçerli meşru davranış normlarının dahil edilmesi.

Sosyalleşmenin en önemli biçimleri şunlardır: gelenekler, gelenekler, devletin hukuk normları, dil. Bu formlar aracılığıyla insanın yetiştirilmesi, eğitimi ve faaliyetleri gerçekleştirilir. Kişilik özelliklerle kendini gösterir: çalışma yeteneği, bilinç ve dil, özgürlük ve sorumluluk, yön ve benzersizlik, karakter ve mizaç.

Bireysel kişilik gelişimi sonsuz değildir, yükselen ve alçalan bir süreçtir. Biyolojik gelişim metabolizmanın durumu ve vücut fonksiyonları ile ölçülür. Sosyal yaş seviyeye göre belirlenir sosyal gelişim bireyin bir dizi toplumsal rol üzerindeki ustalığına, bireyin kendi gelişim derecesinin öznel içsel temsiline bağlıdır. Zihinsel gelişim zihinsel, duygusal vb. seviyeye göre belirlenir. kişilik gelişimi (örneğin, A. Schopenhauer, doruk noktasına ulaşan zekanın azaldığına inanıyordu). Bir kişi sadece kişilik özelliklerini kazanma yeteneğine sahip değildir, aynı zamanda bunları kaybetme yeteneğine de sahiptir.

Sosyoloji üzerine özet

Tamamlayan: 22FB-61 grubunun öğrencisi Kutueva Katerina Arifovna

Uluslararası Bankacılık Enstitüsü

Kişilik sorunu, birey-toplum ilişkisi sosyolojinin en ilginç ve önemli konularının başında gelir. Kişilik maske - maske kelimesinden gelir. İnsan her zaman ve her yerde bir rol oynar. Bu rollerde birbirimizi tanıyoruz; onlarda kendimizi tanırız. Maskenin kendimizin yarattığı resim olması anlamında, oynadığımız roller de aynı zamanda gerçek benliğimizin, yani sahip olmayı arzuladığımız benliğin maskeleridir. Rol oynamak ikinci doğamız ve kişiliğimizin ayrılmaz bir parçası haline gelir.

Birey sürekli olarak toplumla bağlantı halindedir. Kişiliğin sosyolojik yorumu, bir kişideki sosyalliğin ölçüsünü, sosyal ilişkilere katılımının ölçüsünü yansıtır. Kişilik sosyal bir varlıktır. Bu kavram, insanın doğa dışı, doğaüstü özünü vurgulamamıza ve bilimsel dikkati onun toplumsal kökenine ve özüne çekmemize olanak tanır. Kişilik, bireyin gelişiminin sonucudur, kişinin sosyal niteliklerinin tam olarak somutlaşmış halidir. “İnsan olarak doğarlar ama kişi olurlar.” Bazı insanların nasıl bir kişiliğe sahip olacağı, içinde yaşadıkları toplumun yapısına, içinde işleyen eğitim ve yetişme sistemine bağlıdır.

Tüm sosyal süreçler- ekonomik, politik, manevi ve diğerleri - belirli bireyleri temsil eden kişilerin faaliyetlerinden oluşur. Faaliyetlerinin itici güçleri, içeriği ve sosyal yönelimi, pratik sonuçları ve bunların toplumun yaşamı ve gelişimi için önemi hakkında sorular ortaya çıkıyor.

Sosyoloji, insanı sosyal bir tip olarak, sosyal toplulukların işleyişi sürecinde edinilen tipik özelliklerle donatılmış bir kişilik tipi olarak inceleyen bir bilimdir. Aynı zamanda onun görüş alanı, oluşumu "mevcut" sosyo-kültürel koşulların özellikleriyle belirlenen gerçek hayattaki kişilikleri de içerir. Ama incelenen onların bireysel özellikleri değil,... Bir kişide sosyal olarak tipik olan, işlevleri ve rolleri ile sosyal açıdan önemli faaliyetler. İnsandaki sosyal ilktir, en önemli şeydir sosyolojik analiz kişilik.

İÇİNDE beşeri bilimler“Kişi”, “bireylik”, “birey”, “kişilik” kavramları yaygın olarak kullanılmaktadır. Her biri belirli bir yük taşıyor.

“İnsan” kavramı, insan ırkının karakteristik özelliklerini yansıtır; insan, biyolojik ve sosyal bir varlık olarak karşımıza çıkar. “Birey” ayrı bir kişidir, insan ırkının bir birimidir, insanlığın tüm sosyal ve psikolojik özelliklerinin, aklın, iradenin, ihtiyaçların, ilgilerin, değerlerin vb. belirli bir taşıyıcısıdır. “Birey” kavramı, birey düzeyinde bir bütün olarak insanın özelliklerini ve niteliklerini yansıtır; insan ırkının ilk tuğlası, bölünmez ve sonlu bir tür atomdur. “Bireysellik” kavramı, özel olanı, özgün olanı, bir bireyi diğerinden ayıranı ifade eder. Bunlar fizyolojik, psikolojik, kültürel ve diğer özellikler olabilir.

Kişiliğin sosyolojik yorumu, bir kişideki sosyalliğin ölçüsünü, sosyal ilişkilere katılımının ölçüsünü yansıtır. Kişilik sosyal bir varlıktır. Bu, bireyin gelişiminin, kişinin sosyal niteliklerinin tam olarak somutlaşmasının sonucudur.

Birçok modern araştırmacılar Kişilik kavramını, kapsamı insan bireyinden (kabile, grup, devlet) daha geniş bir sosyal nesneler sınıfına kadar genişletmek; “sosyal kişiliği”, keyfi bir düzeydeki belirli bir sosyal nesnenin doğasında bulunan, bütünleyici, benzersiz bir doktrinsel-anayasal kompleks olarak tanımlamak. topluluk (entegre yaşam süper programı, değişen derecelerde hiyerarşik sistem, gerçekleşen idealler, değerler, teorik görüşler, yasalar ve belirli bir sosyal nesnenin varlığını, yeniden üretimini ve gelişimini organize etmeye yönelik uygulamalı modeller).

Öz ve beton sosyal içerikşu ya da bu kişiliğin ne olduğu ortaya çıktığında sosyal statü yani hangi sosyal gruplara ait olduğu, mesleğinin ve faaliyetlerinin neler olduğu, dünya görüşü, değer yönelimleri vb.

Kişi sürekli olarak yeni bilgiler, yeni bilgiler alır. Bu bilgi inançlara dönüşür. İÇİNDE özel durumlar Birey, bilgi ve inançlara dayanarak görüş ve kanaatler geliştirir. Bilgi ve inançlar bir kişinin en istikrarlı nitelikleridir ve görüş ve görüşler onun özellikleridir. Nitelikler ve özellikler, bir kişinin eylemlerinin doğasını, hedeflerini ve ideallerini belirler. Sosyal yapı kişilik sürekli değişiyor

Bireyin yaşam deneyimiyle sabitlenen ve davranışlarını düzenleyen kişiliğin iç yapısının en önemli unsurları değer yönelimleridir. Yerleşik değer yönelimleri kümesi, bireyin istikrarını, ihtiyaçlar ve çıkarlar doğrultusunda ifade edilen belirli bir davranış türünün sürekliliğini sağlar.

Asimilasyon süreci kişisel nitelikler Açık farklı aşamalarİnsanın fiziksel varlığı sosyolojide “sosyalleşme” terimiyle tanımlanır.

Sosyalleşme karmaşık süreç Bir bireyin, belirli bir toplumda başarılı bir şekilde işleyebilmesi için gerekli olan davranış kalıplarını, sosyal normları ve değerleri öğrendiği sosyal ilişkilere dahil edilmesi.

Birincil sosyalleşme, bireyin çocukluk döneminde dahil olduğu sosyalleşmedir. İkincil sosyalleşme (yeniden sosyalleşme), yaşamın her aşamasında yeni rollerin, değerlerin ve bilgilerin asimilasyonunun sonraki sürecidir.

Sosyogenezde, oluşumunun belirli bir sosyal programı uygulanır ve daha fazla gelişme toplumsal gerçekliğin kendisine ve her şeyden önce maddi ve manevi kültürün nesnel dünyasına gömülü; dil, farklı tabela sistemleri insanlığın manevi deneyimini somutlaştıran; mevcut eğitim ve öğretim sistemleri; tarlada çalışma gibi sosyal yaşam biçimleri malzeme üretimi aile ve aile sisteminde kendini gösteren siyasi, bilişsel ve diğer faaliyetler, ahlaki, estetik ve dini ilişkiler. etnik gruplar arası ilişkiler ve farklı nesillerin temsilcileri arasındaki ilişkilerde. İnsan, bu ilişkilerin birçoğuna tam anlamıyla beşikten itibaren dahil olur ve tüm hayatı boyunca bu ilişkiler çerçevesinde hareket eder.

Bireyin sosyalleşmesinin gerçekleştirildiği kişi ve kurumlara sosyalleşme ajanları denir. Birincil sosyalleşmenin temsilcileri ebeveynler, erkek ve kız kardeşler, büyükanne ve büyükbabalar, diğer tüm akrabalar, aile dostları, akranlar, öğretmenler, doktorlar, antrenörler vb.'dir. - Bir bireyle yakın kişisel ilişkiler yoluyla bağlantılı olan tüm insanlar. İkincil sosyalleşme, resmi iş ilişkileriyle bağlantılı kişiler tarafından gerçekleştirilir ve bu nedenle ikincil sosyalleşmenin temsilcileri, örneğin bir okulun, üniversitenin, işletmenin, ordunun, fon çalışanlarının yönetiminin temsilcileridir. kitle iletişim araçları, partiler, mahkemeler vb.

Birey, yalnızca yaşamının ve faaliyetlerinin dış ortamının koşullarına uyum sağlamasına değil, aynı zamanda bu ortamda kendini aktif olarak savunmasına, yaratıcılık göstermesine ve yaşam koşullarını kendi çıkarları doğrultusunda değiştirmesine olanak tanıyan uygun yetenekler geliştirir. Bütün bunlar ancak şu veya bu kişinin bilgisinin sürekli artması ve çeşitli faaliyet türlerine yönelik yeteneklerinin, becerilerinin ve yeteneklerinin kapsamlı gelişimi ile mümkün olur. Bunda belirleyici rol elde edilenler tarafından oynanır. iyi eğitim V lise ve üniversite ve müteakip mesleki ve diğer faaliyetler.

Her kişilik aynı anda hem çağdaş çağın bir ürünü hem de dünya çapındaki değişimin bir sonucu olarak ortaya çıkar. tarihsel gelişim Deneyimi birikmiş bilgi içeriğinde somutlaşan insanlık, mevcut türler etkinlikleri ve sanat eserlerini, belli bir ülkede, belli bir halkın parçası olarak yaşarken öğreniyor.

Herhangi bir kişilik oldukça karmaşık görünür ve açık sistem dinamik olarak ortaya çıkan sosyal özellikleri - üretim-ekonomik, politik, aile ve günlük yaşam, ahlaki, estetik, dini ve diğerleri. Kişisel mülkiyet sisteminin açık doğası, öncelikle bireylerin kendi başlarına veya belirli sosyal grupların bir parçası olarak hareket etmelerindeki etkileşimlerinde ve nihayetinde bireylerin tüm dış çevreleriyle etkileşimlerinde ortaya çıkar. sosyal hayat diğer kuruluşlarla bilgi, bilgi, deneyim ve faaliyet alışverişinde bulunmak.

Bir bireyin sosyal mülkiyet sisteminin doğrudan ve dolaylı olarak işlediği ve geliştiği söylenmelidir. dolaylı etki sosyal yaşamın tüm içeriğidir ve her zaman belirli sosyo-tarihsel parametrelerde kendini gösterir. Sosyal ilişkiler ve kişilerarası iletişim sistemini, mevcut faaliyet türlerini, manevi dünyasının sistemini içerir. Hepsi, bütünsel kişilik sisteminin - tüm sosyal özelliklerinin sistemi - ana alt sistemleri olarak işlev görür ve gelişir.

Sosyal bağlantılar Belirli bir birey ve onun diğer öznelerle olan sosyal ilişkileri onun sistemine dahil edilmelidir. Evet, çünkü o bir kişi olarak yalnızca bu bağlantılar ve ilişkiler sisteminde var olur. Bunların dışında bir kişilik yoktur. Bir kişinin içine girdiği sosyal bağlantılar ve ilişkiler, yalnızca yaşamının dış koşulları değil, aynı zamanda onun ayrılmaz nitelikleridir. Bu bağlantıların ve ilişkilerin taşıyıcısı olarak hareket eder ve dolayısıyla bir kişidir. Bu bağlantıların ve ilişkilerin parçalanması, kişiliğin kendisinin parçalanması, sosyal olarak bozulması anlamına gelir.

Ayrılmaz bir parçaİnsanın felsefi sorunu, bireyin ve onun toplumla ilişkisinin sorunudur. Bu, insanın sorununun, varlığının sosyo-politik, ekonomik, kültürel ve bilgi koşullarından ayrı düşünülemeyeceği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Sonuçta, “kişi - toplum - devlet” sistemindeki ilişkileri uyumlaştırmadan, yalnızca bireyin değil, bir bütün olarak toplumun hayatta kalma olasılığından bahsetmek zordur. Üstelik bir kişiyi sosyal çevreyle bağlantılı olarak ele alırken, yalnızca kişinin özüne odaklanmakla kalmamalı, aynı zamanda toplumun birey üzerindeki ve bireyin toplum üzerindeki karşılıklı etkisinden de yola çıkılmalıdır. Önemli bir sorun da bireyin özgürlük ve sorumluluk diyalektiğidir. sosyal gelişim, karşılıklı koşullulukları. Sorunun bu şekilde sorulması, insan doğasını başka bir açıdan ortaya çıkarmamıza olanak tanıyacaktır.

“İNSAN”, “Birey”, “Birey”, “Kişilik” KAVRAMLARI VE İLİŞKİLERİ

Bir kişinin yerini belirlemek için modern dünya“Kişi – toplum” sistemindeki ilişkiyi açıklığa kavuşturmanın yanı sıra, insanı gösteren bazı genel tanım ve özellikler üzerinde de durmak gerekir. farklı taraflar.

İnsan, daha önce de belirtildiği gibi, biyo-sosyo-spiritüel bir doğaya sahiptir. Bu bir yandan kendine has özellikleri olan bir canlı. genel özellikler insan ırkının doğasında var. Öte yandan ontolojik açıdan insan sosyal bir varlıktır, temel özelliklerini tam olarak takım içinde, iletişim sürecinde ortaya koyar. V. Vernadsky, kendi yaşam alanını - noosferi - yarattı. Böylece, insan, belirli ihtiyaçları olan, iletişim ve dünyayı ve kendisini bilinçli, amaçlı bir şekilde dönüştürme yeteneği sayesinde bunları üretim sürecinde karşılayan canlı bir varlıktır.

Ancak insan doğasının çok boyutluluğu açıklığa kavuşturulduktan sonra, neden aynı etnik topluluğa mensup insanların birbirinden farklı olduğu, neden bazı insanların ülke genelinde tanındığı, ancak sınırlı bir çevrenin varlığından haberdar olduğu sorusuna cevap vermek imkansızdır. başkalarının. Başka bir deyişle, çok yönlü bir insan kişiliğinin tüm yönlerini yansıtmak için çeşitli niteliksel özellikler kullanılır. Bunlar “kişi”, “birey”, “bireylik”, “kişilik” gibi kavramlardır (Diyagram 13.1).

Bu kavramlara daha detaylı bakalım. Biyolojik olandan (insan) toplumsal olana (kişilik, bireysellik) anlamsal köprü kavramdır. bireysel(lat. bireysel- bölünmez). Bu kavram genellikle şu şekilde anlaşılır: belirli kişi. Birey, tüm insan ırkının doğasında bulunan genel özelliklerin yanı sıra, diğerlerinden farklılaştığı kendine has niteliklere de sahiptir. İşte fiziksel veriler (boy, göz rengi, cilt, saç, vücudun yapısal özellikleri) ve doğal eğilimler, düşünme ve ruhunun özellikleri (hafıza, hayal gücü, mizaç, karakter özellikleri) ve ayrıca özel ihtiyaçlar ve ilgi alanları. Bu anlamda insanın bireyselliğinden bahsediyoruz. Bu yüzden, Bir birey, doğasında var olan benzersiz bireysel niteliklere sahip, insan ırkının tek temsilcisidir.

Şema 13.1. “Kişi”, “birey”, “bireylik”, “kişilik” kavramlarının içerikleri arasındaki ilişki

“Birey” kavramı, kavramla yakından ilişkilidir. "bireysellik". Genellikle belirli bir bireyi diğerlerinden ayıran bir dizi özellik, yetenek, özellik ve deneyim anlamına gelir. Bu benzersizlik, belirli bir kişinin doğal dünyayla, toplumla ve diğer insanlarla olan ilişkilerinin bütününden kaynaklanır ve onun yaşam pozisyonuna, faaliyetinin doğasına ve özgünlük düzeyine bağlıdır. Bir kişinin bilinçli faaliyetinin, özellikle de yargılarının, eylemlerinin ve kültürel ihtiyaçlarının bireysel tonları vardır.

Ve diğer insanların doğasında olanlardan çok farklı olmasalar da - aynı sosyal grubun temsilcileri, bireyselliğin kendine özgü, yalnızca kendine özgü bir şeyi vardır. Örneğin, bir kişi toplumdaki belirli bir olayın haberini sakin bir şekilde, bir diğeri gülümsemeyle, üçüncüsü ise alaycılıkla algılar. Dolayısıyla tekillikle karakterize edilen bireyden farklı olarak bireysellik, özelliğiyle karakterize edilir.

Bir kişinin sosyal özelliklerinin bir sonraki, daha yüksek düzeydeki karakterizasyonu “kişilik” kavramıdır. Kişilik - en yüksek derece ruhsal gelişim Bireyi dünyaya hakim olma ve değiştirme yeteneğine sahip benzersiz bir öznellik olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli niteliklerin istikrarlı bir kümesi olan kişi. Yani her insan bir kişidir ancak her insan bir kişi değildir. İnsan birey olarak doğar ama kişi olur. Bu açıklamada insanları rahatsız eden hiçbir şey yoktur ve yalnızca bir kişi ile bir birey arasındaki sosyal farklılığın derecesini kısaca ortaya koymak için kullanılır. Özü öncelikle bir kişinin biyolojik doğası temelinde oluşan birey ve bireyselliğin aksine, kişiliğin özü esas olarak sosyal niteliklerine dayanmaktadır. “Kişilik” kavramı tüm toplumsal rollerin bütününü içermektedir. bu kişi, en önemlisi kamu görevine ve genel ahlakın oluşturulmasına yönelik tutum olan tüm sosyal ilişkiler.

Bu nedenle kişilik sistemik bir niteliktir. Bir kişi bunu pratik faaliyetlerinde, özellikle de işte ve diğer insanlarla iletişimde kazanır. Birey ancak insanlarla sosyal ilişkiler ve iletişim içerisinde olursa kişi olur. Bu nedenle “kişilik” kavramının ortaya konulması gerekmektedir. pratik aktivitelerçünkü kişiliğin oluşumunun ve gelişiminin temelini temsil eden şey tam olarak budur. İnsanlar arasındaki iletişimi, kişilerarası ilişkileri ne kadar derinlemesine incelersek, bu ilişkilere giren herkesin özünü ve yapısını o kadar derinlemesine anlarız. Sonuç olarak, kişiliğin temeli, toplumun sosyo-ekonomik ve kültürel yaşamına aktif katılımda ve toplumda ve bazen de dünyada meydana gelen olaylar üzerinde belirli bir etki olasılığında ortaya çıkan, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemidir. .

Bu kişilik anlayışı, karmaşık iç yapı fiziksel, sosyal ve ruhsal bileşenleri içeren bu olgu (diyagram 13.2).

Şema 13.2. Kişilik yapısı

Kişiliğin fiziksel bileşeni- Bir kişinin bedeni veya bedensel organizasyonu, bedensel özelliklere ve kendilik algılarına dayanan kişiliğin en istikrarlı bileşenidir. Bir kişinin fiziksel bileşeni genellikle kıyafetleri ve Ev kişiliğin özünün önemli bir özelliğidir. Atasözünün, kişinin kıyafetleriyle karşılandığını söylemesi boşuna değildir. Fiziksel kişiliğin bileşenleri, hem elleriyle hem de zekasıyla yaratılan her şeyi içerir: ev dekorasyonları, koleksiyonlar, el yazmaları, mektuplar vb.

Kişiliğin sosyal yapısı Anne ile çocuk arasındaki temel iletişim biçimlerinden başlayarak insanlar arasındaki iletişim sürecinde oluşur. Esasen, bir kişinin parçası olduğu farklı gruplardaki sosyal rolleri sistemini temsil eder. Amerikalı bir sosyoloğun sosyal roller teorisi var. Talcott Parsons. Bu teoriye göre ilişkiler sistemindeki her kişi belirli bir rol oynar: baba, lider, ast, oğul, koca vb. Mesleki ve sosyal faaliyetlerde her türlü kendini olumlama, dostluk, aşk, rekabet bireyin sosyal yapısını oluşturur.

Kişiliğin manevi bileşeni Bir kişinin kişiliğinin tüm yapısının dayandığı görünmez çekirdeği, "ben"imizin çekirdeğini temsil eder. Bunlar, bireyin belirli değerlere ve ideallere yönelik isteklerini yansıtan içsel, manevi durumlardır. İnsan maneviyatı dışsal bir şey değildir, eğitimle ya da taklit yoluyla kazanılamaz. en iyi örnekler maneviyat. Tarih, (bilgelerin, bilim adamlarının, edebi ve sanatsal şahsiyetlerin) yoğun ruhsal yaşamının yalnızca fiziksel hayatta kalmanın değil, aynı zamanda aktif uzun ömürlülüğün de anahtarı olduğuna dair birçok örnek biliyor.

Kişiliğin belirtilen bileşenleri bütünsel bir sistem oluşturur ve bunların her biri, bir kişinin yaşamının farklı aşamalarında baskın bir önem kazanır.

İnsan bir kişilik olarak doğmaz, bireysel gelişimi sürecinde yaşadığı toplumun deneyim ve değer yönelimlerini özümseyerek kişilik haline gelir ve bu oluşum ve gelişim onun için en önemli sorundur.

Kişilik oluşumu süreci hem kişinin biyolojik özellikleri hem de sosyal çevre tarafından belirlenir. Bazı bilim adamlarına göre, zihinsel yetenekler insan %70-80 kararlıdır Bir kişinin biyolojik özellikleri yani genetik olarak. Böylece Bach ailesinde 16 besteci ve 29 profesyonel müzisyen vardı ve Alexander Puşkin ile Leo Tolstoy akrabaydı. Araştırmacılar, büyük büyükanne A.S. Puşkin ve büyük-büyük-büyükanne L.N. Tolstoy kız kardeşti. Genetik yatkınlığın kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisine dair pek çok örnek vardır. Aynı zamanda, yetiştirilme tarzı, ebeveynlerin örneği ve kişinin doğal eğilimlerinin gelişimindeki ısrarı sosyalleşme sürecinde önemli bir rol oynamaktadır. Aynı zamanda kişinin yeteneklerinin ve kişilik özelliklerinin farkına varabilmesinin son şartı da onun toplum tarafından talep edilmesi değildir. Ne yazık ki, kişisel gelişim düzeyinin bir bütün olarak toplumun gelişmişlik düzeyini önemli ölçüde aştığı durumlarda, tarihte genellikle talep eksikliğinin bir etkisi vardır.

Kişiliğin oluşumunu önemli ölçüde etkileyen bir diğer önemli faktör sosyal çevredir. Sosyal çevre, insan yaşamının gerçekleştiği bir dizi ekonomik, politik, manevi, bilgisel koşullardır. Bu sadece toplumun kendisi, sosyal yapısı değil, aynı zamanda bireyin gelişimini etkileyen ve onun manevi dünyasının benzersizliğini şekillendiren aile, gruplar, iletişim grupları (komşular, arkadaşlar).

Sosyal çevrenin önemli bir bileşeni türdür. siyasi sistem kişiliğin oluştuğu toplum. Birey ve toplum arasındaki ilişkilerin sosyal ortaklık ve karşılıklı saygı ilkeleri üzerine kurulduğu açık, demokratik bir toplumun, bireyin gelişimi ve tüm yeteneklerinin ortaya çıkması açısından kapalı, demokratik bir topluma göre daha tercih edilebilir olduğu bilinmektedir. “kişilik - toplum” içindeki ilişkilerin deforme olduğu totaliter (otoriter). Örneğin, ABD'de girişimci insanlara güveniyorlar ve güç ile kişilik arasındaki ilişkiye ilgi gösteren bir model uyguluyorlarsa, o zaman SSCB'de performans niteliklerine ve itaate her şeyden önce değer veriliyordu ve bir zorlama modeli geliştirildi. “güç-kişilik” düzeyi. Dolayısıyla bu iki karşıt toplumsal sistemin rekabetinde ABD'nin demokratik modelinin daha uygulanabilir çıkması şaşırtıcı değil. Böylece kişilik, bireysel biyolojik eğilimleri temelinde çevrenin etkisi altında oluşur.

Kişilik sorununu anlamak için önemli olan soru şu: Kişilik tipolojileri. Belirli bir kriteri temel alan bir takım tipolojiler vardır; bunlar arasında: bireyin sosyal rollere yatkınlığı, sosyal faktörler, bireyin psikoenerjetik nitelikleri, toplumun uygarlık özellikleri vb. (Diyagram 13.3).

Şema 13.3. Kişilik tipolojisi

Alman filozof, psikolog Eduard Spranger(1882-1963) bağlı olarak Kişiliğin sosyal rol ilişkilerine yatkınlığıİnsan gelişiminin tarihsel yolu boyunca izlenebilecek çeşitli kişilik tiplerini tanımladı: politik, estetik, sosyal, ekonomik (pragmatik), dini, teorik.

Siyasi tip kişilik, kişinin normatif alanının veya görüşünün diğer bireylere doğrudan empoze edilmesi yoluyla gerçekleştirilen, egemenlik arzusunu, sosyal rollerin dağılımını sembolize eder.

Estetik tip Kişilik, rol dışı faaliyetlere yönelir. Onun için iletişim, kendini ifade etmenin bir yoludur. Bununla birlikte, estetik bir kişiliğin bireyselliği bazen kişinin kendi dünya görüşünün bir işaret-rol biçiminde pekiştirilmesine yol açabilir.

Sosyal tip kişilik, iletişimin bir tür kendini verme, kendini başkasında eritme olduğu tutumuna dayanır. Sevgi yaşamın temel biçimidir sosyal kişi. Bu tip, kendi faaliyetinin normatif çerçevesini tanımaz, ancak sevgi nesnesine (bir birey, aile, grup, insanlık) bağlı olarak, nesneye alışmaya başladığından ataerkil role veya anarşik davranışa yönelebilir. sosyal bir kişiliğe duyulan sevginin anlamı koşulsuz kabul yaşam etkinliğinin tüm biçimleri.

Vurgulamanın temeli ekonomik tip kişilik onun pragmatik yönelimidir, çünkü ekonomik bir kişilik için rol davranışı fayda elde etmek için gerekli bir koşuldur.

İçin dini tip Bir kişi için asıl şey, iki tür kişisel faaliyetin, iki tür iletişimin birleştiği Mutlak, Tanrı ile iletişimdir. Rol bir mesleğe dönüşüyor.

Teorik tip kişilik, bilgiye yönelik her şeyi tüketen bir tutkuyu bünyesinde barındırır; geleneksel rol yapma etkinliği onun için alışılmadık bir durumdur; Bu tür kişilik, kişisel faaliyetin varoluşsal biçiminin karakteristik özelliği olan girmekten ve onu aşmaktan uzaktır. Teorik kişilik her iki yöntemi de ancak bir çalışma nesnesine dönüştürebilir.

Rus bir araştırmacıya göre Leonida Zharova, Birkaç büyük sosyal kişilik tipi ayırt edilebilir: aktivistler, düşünürler, hisleri ve duyguları olan insanlar, hümanistler ve münzeviler.

İlk sosyal kişilik tipine - rakamlarşunları içerir: avcılar ve balıkçılar, savaşçılar ve zanaatkarlar, işçiler ve mühendisler, öğretmenler ve doktorlar, yöneticiler vb. Bu tür bireyler için asıl önemli olan aktif eylemdir, dünyayı ve onunla birlikte kendini de değiştirir.

İkinci sosyal kişilik tipi şunları içerir: düşünürler.

Pisagor'a göre düşünürler, rekabet etmek ve ticaret yapmak için değil, izlemek ve düşünmek için dünyaya gelen insanlardır. Ailenin geleneklerini ve tarihi hafızasını somutlaştıran bir düşünür olan bilge imajı, halk arasında her zaman otoriteye sahip olmuştur.

Üçüncü sosyal kişilik tipi şunları içerir: duyguları ve duyguları olan insanlar. Bunlar, her şeyden önce, parlak içgörüleri çoğu zaman bilgelerin en cesur tahminlerini ve kehanetlerini geride bırakan edebi ve sanatsal şahsiyetlerdir.

Bu sınıflandırmaya göre dördüncü sosyal tip hümanistler ve münzeviler, Yüksek bir şefkat duygusuyla karakterize edilen bu kişiler, diğer insanların zihinsel ve fiziksel acılarını hafifletebilirler. Güçleri, kaderlerine olan inançta, insanlara ve tüm canlılara olan sevgide, iyiliğin aktif yaratılmasında yatmaktadır.

Kişilik tipolojisi de aşağıdaki kriterlere göre gerçekleştirilir: psikoenerjetik bileşen.Önerilen bu tipolojiye göre Peter Gannushkin(1875-1933), aşağıdaki kişisel psikotipler ayırt edilir.

1. Yüksek enerji (agresif):
- epileptoid (düzen arzusunun hakim olduğu);
- paranoyak (aşırı amaç duygusu);
- hipertimik (geçerli yüksek ruh hali, sosyallik);
- histerik (açıkça tanımlanmış bir gösteri davranışına sahiptir).
2. Düşük enerji:
- şizoid (kişinin kendi içine gömülmüş hali) iç dünya, asosyallik);
- psikostenoid (açıkça ifade edilen özgüven eksikliği);
- hipotimik (düşük ruh hali hakimdir);
- hassas (artan hassasiyet ile karakterize edilir).
3. Kalıcı olmayan türler:
- sikloid (periyodik ruh hali değişiklikleriyle karakterize edilir);
- konformal (sosyal çevreye bağımlılık ve ona uyum sağlama arzusu hakimdir).

Yukarıdaki sınıflandırma belirli zihinsel yapıları temel alır. enerji potansiyeli bireyin davranışını, ruh halini ve manevi dünyanın özelliklerini aktif olarak etkileyen bir kişi.

Kişilik tiplerini değerlendirirken, “Batılı” ve “Doğulu” bir kişinin zihinsel özelliklerini hesaba katmamak mümkün değildir ve bu da kişilik tipolojisinin temelini oluşturabilir. İÇİNDE Avrupa (Batı) modeli Kişilik, belirli bir bütünlük olduğu için çeşitli durumlarda “özünü” korur. İçin doğu modeli kişilikler anahtar kavramlar görev ve geleneğe saygıdır. Avrupalı, öne çıkma ve çevresindeki dünyayı fethetme eğilimiyle donatılmıştır. oryantal adam doğayla bütünleşmeye çalışır, kendisini onun ayrılmaz bir parçası olarak tanır.

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, şunu belirtmek gerekir ki gerçek hayat“birey”, “bireysellik” ve “kişilik” kavramları birbirine bağlı ve içsel olarak birleşmiştir. Dolayısıyla kişilikten bahsettiğimizde kişilik-bireyselliği kastediyoruz, yani. Bireysel bir katılımcının aynı anda bağımsızlık ve özgünlük, sorumluluk ve yetenek, bilinç ve çok yönlülük ile karakterize edilen böyle bir davranış yapısı.

Rusya, gelinen aşamada demokratik bir topluma geçiş yapmaktadır. Devletimizin Anayasasına göre insan, toplumun gelişmesinin en yüksek değeri ve hedefidir. Bu nedenle “kişi – toplum” sistemindeki ilişki türlerinin anlaşılması ve analiz edilmesi gerekmektedir.

giriiş

Bölüm 1. Kişilik ve toplum

Çözüm

giriiş

İnsanın felsefi sorununun ayrılmaz bir parçası kişilik sorunu ve onun toplumla ilişkisidir. Bu, insanın sorununun, varlığının sosyo-politik, ekonomik, kültürel ve bilgi koşullarından ayrı düşünülemeyeceği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Sonuçta, “kişi - toplum - devlet” sistemindeki ilişkileri uyumlaştırmadan, yalnızca bireyin değil, bir bütün olarak toplumun hayatta kalma olasılığından bahsetmek zordur. Üstelik bir kişiyi sosyal çevreyle bağlantılı olarak ele alırken, yalnızca kişinin özüne odaklanmakla kalmamalı, aynı zamanda toplumun birey üzerindeki ve bireyin toplum üzerindeki karşılıklı etkisinden de yola çıkılmalıdır. Önemli bir sorun da bireyin toplumsal gelişmedeki özgürlük ve sorumluluğunun diyalektiği, bunların karşılıklı koşulluluğudur. Sorunun bu şekilde sorulması, insan doğasını başka bir açıdan ortaya çıkarmamıza olanak tanıyacaktır.

Pek çok felsefi problem arasında insanın doğası, özü ve varlığı, onun dünyadaki yeri ve amacı sorusu her zaman en önemli yerlerden birini işgal etmiştir.

Yani XX yüzyıl. haklı olarak insan sorunlarının ağırlaştığı yüzyıl olarak adlandırıldı ve insan hakkındaki eksik bilginin pratik alanlarda doğrudan olumsuz etkisi oldu. İnsan, ekoloji ve medeniyetin geleceği, tıp ve uluslararası çatışmalar, ekonomi ve politika hakkında düşünmenin başlangıç noktası haline gelir. Pek çok sorunu çözmenin anahtarı insanın özünü anlamakta yatmaktadır.

Pek çok sorun, kişinin varlığının amacını ve anlamını yeterince kavrayamaması, yanlış kavraması sonucu ortaya çıkar. değer yönelimi. Oyuncu değişikliği gerçek ihtiyaçlar YANLIŞ. İnsanın özünün yeterli bir şekilde anlaşılması, kararlarına belli bir katkı sağlayabilir.

Dolayısıyla bu çalışmanın amacı bireyi ve toplumu ele almak ve incelemektir.

Bu konunun en ayrıntılı ve eksiksiz çalışması için öncelikle aşağıdaki görevleri dikkate almak gerekir:

Felsefede insanın özüne yönelik yaklaşımları dikkate almak;

kavramları inceleyin: kişi, birey, kişilik;

insan faaliyetinin manevi motivasyonunu ortaya çıkarmak;

duygu ve aklın insan yaşamındaki işlevlerini ortaya koymak;

şehvetçiler ve rasyonalistler arasındaki tartışmayı incelemek;

vicdan sorununu ele alın ve ortaya çıkarın.

felsefe kişilik kişi toplum

Bölüm 1. Kişilik ve toplum

1.1 Felsefede insanın özüne yaklaşımlar: antropolojik, varoluşsal, sınıfsal, dini

Modern felsefi düşünce, üç ana varoluş biçiminin tanınmasına dayanmaktadır: maddi, ideal ve insan. Sonuncusu en zorudur: Aslında şu ya da bu şekilde insanın sorunuyla ilgilenmeyen tek bir bilim yoktur.

Ancak felsefenin bu soruna kendine özel bir yaklaşımı vardır. Filozoflar bunu çözerken insanın dünyadaki yeri, diğer varoluş biçimleriyle ilişkisi sorusunu yanıtlamaya ve insan varoluşunun özelliklerini ve benzersizliğini tanımlamaya çalışırlar.

Filozofların hemen dikkate almadıkları belirtilmelidir. bu sorun. Başlangıçta felsefi düşünce insanı doğal dünyadan, kozmostan ayırmadı. Antik felsefe mükemmeldi kozmerkezlive ancak Sokrates'ten başlayarak yavaş yavaş ona doğru yönelmeye başladı. insanmerkezcilikİnsanın doğadan ayrılmış eşsiz bir varlık olarak incelenmesi. Uzun bir antropolojikleştirme süreci başladı felsefi bilgi.

Bu nedenle anlamak için mevcut durum felsefi antropolojinin tarihsel gelişiminin ana aşamalarına aşina olmanız tavsiye edilir.

İçin klasik felsefe Antik çağlardan başlayarak 19. yüzyıla kadar insan ve doğa tek bir bütün olarak sunuluyordu. İnsan dünyanın, kozmosun organik bir parçasıdır. Bir nevi temsil ediyor mikrokozmosdoğayla bütünleşmiş, evrenin bir kopyasıdır.

Doğru, klasik felsefede hakim olan bu fikir, farklı filozoflar tarafından farklı anlaşıldı.

Bu yüzden, materyalist filozoflar içinDemokritos'la başlayıp Feuerbach'la biten dünya ve insanın bu birliği, önemlilik. Onlara göre insan ve doğa, şu ya da bu şekilde bir kişinin yalnızca fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal niteliklerini de belirleyen atomlar, maddi madde biçimindeki ortak temelleriyle birleşir.

Dolayısıyla materyalizm, insan özünün karmaşıklığının, çok boyutluluğunun üstesinden gelme, onu tek bir maddi temele indirgeme girişimidir.

İdealist filozoflar içinİnsanın çevredeki dünyayla organik birliğini de tanıyan bu birlik tamamen farklı görünüyordu. Platon'dan Hegel'e idealist hareketin filozoflarına göre insan, kendi dünyasıyla ilişkilidir. sonsuz ruh, öyle ya da böyle ideal dünyayla, mutlak fikirle iletişim kurar. Bir kişinin etrafındaki dünyayı anlamasına, onun en derin sırlarına nüfuz etmesine yardımcı olan şey, insan ruhunun ideal varoluşla akrabalığı olan bu yakınlıktır.

Modern zamanlarda krizin ilk işaretleri ortaya çıktı klasik konsept insan ve doğanın birliği, ancak yine de birçok düşünür onu desteklemeye devam etti. Dolayısıyla G. Leibniz, tüm dünyanın temelde ideal varlıklardan, monadlardan oluştuğuna inanıyordu; İnsan da onlardan yapılmıştır; İnsan monadları ile diğerleri arasındaki fark, yalnızca etraflarındaki dünyayı diğerlerinden daha derin ve net bir şekilde yansıtmalarıdır.

G. Hegel, dünyanın ve insanın yalnızca tezahürleri, mutlak fikrin ötekiliğinin biçimleri olduğu aynı kavrama bağlıydı.

Demek ki 19. yüzyıla kadar felsefeye hakim olan klasik insan anlayışının özü, onun birliğinin, doğayla uyumunun ve insanın Evrendeki köklülüğünün tanınmasıydı.

Ancak, zaten 17. yüzyıldan kalma. bireysel düşünürler, onun krizini ve ortaya çıkışını gösteren bu kavrama karşıt fikirler ifade etmeye başladılar. yeni paradigma felsefi antropolojide.

17. yüzyıldan beri. Bazı filozoflar, insanın doğayla bağlantılı olmasına rağmen, sonsuz Evrende yalnız ve ondan izole olması nedeniyle onunla ilişkisinin uyumdan uzak olduğu fikrini dile getirmeye başladılar.

Bu yeni duygular bilimin felsefi antropoloji üzerindeki etkisini yansıtıyordu. Kopernik'in keşifleri, Dünya'nın Hıristiyan teolojisi tarafından kendisine atfedilen Evrenin merkezi rolünü oynamadığını ve bu nedenle insan için özel bir kozmik önemi tanımanın zor olduğunu ortaya çıkardı.

Bu yeni görüşü ilk dile getirenlerden biri Fransız bilim adamı ve filozof B. Pascal'dı: “İnsan yalnızca bir kamıştır, doğanın yarattıkları arasında en zayıfıdır... Onu yok etmek için bir nefes rüzgar ya da bir damla su yeterlidir. ” Evrenin sonsuz uzaylarında ve sonsuz zamanlarında bizler hiçbir şeyiz, diye ekledi.

Pascal'ın bu tavırları, felsefi rasyonalizmin kurucusu büyük çağdaşı ve yurttaşı R. Descartes'ın ünlü "Düşünüyorum, öyleyse varım" sloganında ifade ettiği görüşlerini yansıtıyor.

Ancak bu korunma umutları çok takdir edildi Zihninin olağanüstü yeteneklerinin tanınmasıyla bağlantılı olarak insan, Alman filozof I. Kant tarafından önemli ölçüde zayıflatıldı. Bilgi teorisinin anlamı, insan zihninin sınırlı yetenekleri fikrini doğrulamaya indirgenmişti. Bu nedenle Kant'a göre dünya, bir kişi için sonsuza kadar bir tür "kendi başına şey" olarak kalacak, hiçbir zaman mutlak olarak tam olarak anlaşılamayacaktır. İnsan bilgisinin olanakları hiçbir şekilde sınırsız değildir.

Rus felsefesinin dünya felsefi düşüncesinin hazinesine büyük bir katkısı, insan varoluşunun trajedisi doktrinidir.

İnsan varlığının trajedisi sorununu geliştirmenin değeri, ikinci yüzyılın bazı Rus filozoflarına aittir. 19. yüzyılın yarısı V. Bunlar şunlardı Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828 - 1896), Lev Mihayloviç Lopatin (1855 - 1920), Viktor İvanoviç Nesmelov ( 1863 - 1920) vb.

Antropolojik kavramın ana hükümleri aşağıdakilere indirgenebilir.

Felsefi araştırmanın ana konusu insanın varoluş sorunu olmalı ve bu problemde asıl dikkat, insanın benzersizliğinin bağlantılı olduğu insanın iç dünyasına, ruhuna odaklanmalıdır. Rus filozoflara göre felsefi hakikatin ana kaynağı burasıdır. P.E.'ye göre yalnızca felsefenin görevlerine ilişkin bu anlayış karşılık gelir. Rus insanının zihinsel yapısı olan Astafyev, "iç dünyasındaki en iyi ve en derin özlemlerine dalmış."

Rus filozoflara göre, kendini bilmenin önceliği, "içsel insanın bilgisi", tüm felsefi bilgi sisteminin temelini oluşturmalıdır. Bilincin ilk anı kişinin kendisidir ve felsefe sistemindeki ilk bilim, kendini bilme bilimidir. İnsanların birbirleriyle ilişkilerini güçlendirmenin ve geliştirmenin, sosyal ilişkileri geliştirmenin yolunu açan kendini bilmektir; bu temelde tüm dünyanın, tüm gerçekliğin maneviyatı netleşir.

Elbette bu hakimiyetin dünya ve Avrupa felsefesinde daha önce de duyulduğuna şüphe yoktur. Ancak Rus filozofların değeri, bu ilkeyi derinden özgün bir şekilde, kendi yöntemleriyle yorumlayabilmeleridir.

Her şeyden önce Rus filozoflar, felsefenin bilim ve dinden farklı olmasının tam da ana odak noktasının öz-bilinç sorunlarını çözmek olduğunu vurguladılar:

Bilimher şeyden önce doğayı keşfetmeye çağrılır, asıl amacı budur; Felsefe, doğayı yalnızca asıl amacına, yani insanın bilgisi, onun ruhuna ulaşmanın bir yolu olarak araştırır. Eğer felsefe öncelikle doğanın sorunlarıyla ilgileniyorsa, o zaman kaçınılmaz olarak kendisini bilimin kuyruğunda bulacak ve onunla sürekli rekabet halinde olacaktır.

Dinöncelikle Tanrı'nın sorunlarının incelenmesiyle ilgilenir. Dolayısıyla bu konu felsefenin ana konusu olamaz çünkü ana görev Felsefe Tanrının değil, insan ruhunun bilgisidir. Eğer felsefe esas olarak Tanrı'nın sorunlarını çözüyorsa, o zaman kaçınılmaz olarak teolojinin gerisinde kalacak ve onunla çatışacaktır.

Elbette felsefe şu ya da bu ölçüde hem doğa hem de Tanrı sorunuyla ilgilenir. Ancak onun için ne doğa ne de Tanrı ana temalardır. Onlarla yalnızca sorununu daha iyi çözmek için ilgilenir. asıl sorun: İnsanın sorunu, onun manevi dünyası.

Aynı zamanda dinin de bilimin de insanın sorunuyla ilgilendiği kuşkusuzdur. Ancak bunu felsefeden farklı yapıyorlar.

Rus felsefesinin bu ilkeleri kurucu kavramına karşı çıktı pozitif felsefe Felsefe ile bilimi ve bunların yöntemlerini özdeşleştirmeye çalışan O. Comte.

Dinaynı zamanda insan konusunu da göz ardı etmiyor: ancak bu konuyu inanç yoluylaVahiy, içgörü, aydınlanma vb.

Rus felsefesinin bu tutumu sözde "din felsefesi" kavramına karşı çıkıyordu. Friedrich Schelling (1775 - 1854), felsefe ile dini ve bunların yöntemlerini tanımlamaya çalıştı.

Rus filozoflara göre gerçek felsefe, insanın sorununu temelde araştırır. rasyonel yöntemlerEn doğru ve derinlemesine bilgiyi sağlamak. Yalnızca mantığın, aklın yardımıyla, rasyonel yöntem gerçek felsefe insanın özüne, iç dünyasına dair en derin gerçeği bulur. Rus filozoflar sıklıkla bu yöntemi çağırdılar spekülasyonböylece insan bilişinin rasyonel ve ampirik yöntemlerinin felsefi incelenmesindeki yakın bağlantıyı vurgulamaktadır.

Rus klasik felsefesi, hem insanın kendini geliştirme görevlerine odaklanmasıyla hem de dine karşı hoşgörü ruhuyla keskin bir şekilde farklıydı. Bu nitelikleri sayesinde bugün Rus felsefi klasikleri yüksek canlılıklarını ortaya koyuyor. Görünüşe göre, Rus felsefi düşüncesinin geleceği bu felsefi klasiklerle bağlantılıdır. Rus felsefesi, yalnızca insanın özüne ilişkin bir felsefe olarak sonsuza kadar canlı kalacaktır.

Başka bir yön çağdaş felsefe- varoluşçuluk. Başlangıç noktası, insan varlığının maddi ve maneviyatla birlikte var olan özel, spesifik bir varoluş biçimi olduğunun kabul edilmesidir. mükemmel şekil.

Bu formların her birinin kendine has nitelikleri, doğal özellikleri vardır. Dolayısıyla maddi varoluş, uzay, zaman, hareket, bilgi içeriği vb. özelliklerle karakterize edilir; ideal - maddi olmayanlık, maddi varoluştan özerklik, faaliyet vb.

Onların belirli özellikler insan varoluşu da tüm varoluş biçimlerinin en karmaşık olanına sahiptir. Modern felsefede insanın varlığı kavramının içeriğini aşağıdaki temel hükümlere indirgeyebiliriz.

İnsan varlığı, maddi ve manevi varlığın birliğidir, “arada olmaktır”, “varlığa açılan bir deliktir.” İnsan varlığının bu sentetik, bütünleştirici doğasında onun en önemli yanı yatmaktadır. yapısal özellik.

İnsan varoluşunun zamansal ve mekansal özellikleri spesifiktir. İnsan hayatı geçicidir, zamanla sınırlıdır, doğumla ölüm arasında akıp gider. İdeal ve maddi varoluşun sonsuzluk, sonsuzluk vb. özellikleri ona uygulanamaz. Zamansal özellikler açısından bakıldığında bu “burada olmak”, “şimdi olmak”tır; mekansal bir konumdan bakıldığında - insan varlığı sınırlı, dar bir alanda gerçekleşir.

Elbette insanlar için doğal, sosyal ve kurumsal yaşam koşulları büyük önem taşıyor. Ama yine de onun için asıl önemli olan işinin, yaşamının belirli koşulları, kendi bireysel psikofizyolojik özellikleridir.

Her ne kadar insan varoluşu maddi ve idealin iç içe geçmiş hali olsa da, maneviyat, psikolojik yönler. Dahası, insan varlığının psikolojik bileşenleri yalnızca ruhun, zihnin en yüksek biçimleri olarak değil, aynı zamanda bilinçaltı, içgüdüler ve belirsiz dürtüler olarak da anlaşılmaktadır.

Bu nedenle varoluşçulara göre modern felsefenin kategorik aygıtını somut bir şekilde revize etmesi gerekiyor. Ana kategorileri, klasik felsefenin temel kavramları olmamalıdır - büyük ölçekli, rasyonelleştirilmiş, ancak tamamen farklı, zaman ve mekanla sınırlı insan varlığını, birçok yönden hala rasyonel olmaktan uzak, anlaşılmamış bir ara varoluşu tanımlamak için tasarlanmış, anlaşılamamıştır ve bu nedenle gizemlidir. Bunlar, bir kişinin varlığının bireysel doğasını, çok yönlü ruhunun özelliklerini tanımlayan kategoriler olmalıdır. Bu tür kategoriler arasında varoluşçular arasında kaygı, terkedilme, yalnızlık, ölüm korkusu, insan varoluşunun saçmalığı ve kişinin kendi türü üzerinde sınırsız güç sahibi olma arzusu yer alır.

Böylece modern felsefe insanın özünü doğal ve toplumsal olanın birliğinde görür. Hayatında sadece doğal değil, aynı zamanda çalışma yeteneği, normlara uyma yeteneği gibi sosyal olarak gelişmiş nitelikler de büyük önem taşıyor. sosyal davranış güzellik duygusuna sahip, müzik kulağı var. Başka bir deyişle, tüm insan varoluşu çok tuhaftır, benzersizdir.

1.2 Kavramlar: kişi, birey, kişilik

Modern dünyada insanın yerini belirlemek ve “birey-toplum” sistemindeki ilişkileri netleştirmek için insanı farklı yönlerden gösteren bazı genel tanım ve özellikler üzerinde durmak gerekir.

İnsan biyo-sosyal-spiritüel bir yapıya sahiptir. Bir yandan insan ırkının doğasında var olan karakteristik ortak özelliklere sahip bir canlıdır. Öte yandan ontolojik açıdan insan sosyal bir varlıktır, temel özelliklerini tam olarak takım içinde, iletişim sürecinde ortaya koyar. V. Vernadsky, kendi yaşam alanını - noosferi - yarattı. Böylece, İnsan - belirli ihtiyaçları olan, bunları üretim sürecinde iletişim yoluyla karşılayan ve dünyayı ve kendisini bilinçli, amaçlı bir şekilde dönüştürme yeteneği olan bir canlı.

Çok yönlü bir insan kişiliğinin tüm yönlerini yansıtmak için çeşitli niteliksel özellikler kullanılır. Bunlar “kişi”, “birey”, “kişilik” gibi kavramlardır. Bu kavramlara daha detaylı bakalım.

Biyolojik olandan (insan) toplumsal olana (kişilik, bireysellik) anlamsal köprü, birey kavramıdır. Bu kavram genellikle belirli bir kişiye atıfta bulunur. Birey, tüm insan ırkının doğasında bulunan genel özelliklerin yanı sıra, diğerlerinden farklılaştığı kendine has niteliklere de sahiptir. İşte fiziksel veriler (boy, göz rengi, cilt, saç, vücudun yapısal özellikleri) ve doğal eğilimler, düşünme ve ruhunun özellikleri (hafıza, hayal gücü, mizaç, karakter özellikleri) ve ayrıca özel ihtiyaçlar ve ilgi alanları. Bu anlamda insanın bireyselliğinden bahsediyoruz. Bu yüzden, bireysel- doğasında var olan benzersiz bireysel niteliklere sahip, insan ırkının bireysel bir temsilcisi.

“Birey” kavramı, “bireylik” kavramıyla yakından ilişkilidir. Kural olarak, belirli bir kişiyi diğerlerinden ayıran bir kişinin özellikleri, yetenekleri, özellikleri ve deneyimleri anlamına gelir. Bu benzersizlik, belirli bir kişinin doğal dünyayla ilişkisinin bütünlüğünden kaynaklanır. Topluma, diğer insanlara ve yaşam pozisyonuna, faaliyetlerinin niteliğine ve özgünlük düzeyine bağlıdır. Bir kişinin bilinçli faaliyetinin, özellikle de yargılarının, eylemlerinin ve kültürel ihtiyaçlarının bireysel tonları vardır.

Ve diğer insanların doğasında olanlardan çok farklı olmasalar da - aynı sosyal grubun temsilcileri, bireyselliğin kendine özgü, yalnızca kendine özgü bir şeyi vardır. Dolayısıyla tekillikle karakterize edilen bireyden farklı olarak bireysellik, özelliğiyle karakterize edilir.

Bir kişinin sosyal özelliklerinin bir sonraki, daha yüksek düzeydeki karakterizasyonu “kişilik” kavramıdır. Kişilik, bireyi dünyaya hakim olma ve değiştirme yeteneğine sahip benzersiz bir öznellik olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli niteliklerin istikrarlı bir kümesi olan bir kişinin en yüksek manevi gelişimidir. Yani her insan bir kişidir ancak her insan bir kişi değildir. İnsan birey olarak doğar ama kişi olur. Bu açıklamada insanları rahatsız eden hiçbir şey yoktur ve yalnızca bir kişi ile bir birey arasındaki sosyal farklılığın derecesini kısaca ortaya koymak için kullanılır. Özü öncelikle bir kişinin biyolojik doğası temelinde oluşan birey ve bireyselliğin aksine, kişiliğin özü esas olarak sosyal niteliklerine dayanmaktadır. “Kişilik” kavramı, belirli bir kişinin tüm sosyal rollerinin bütününü, en önemlisi kamu görevine ve kamu ahlakının oluşturulmasına yönelik tutum olan tüm sosyal ilişkileri içerir.

Bu nedenle kişilik sistemik bir niteliktir. Bir kişi bunu pratik faaliyetlerinde, özellikle de işte ve diğer insanlarla iletişimde kazanır. Birey ancak insanlarla sosyal ilişkiler ve iletişim içerisinde olursa kişi olur. Bu nedenle, kişiliğin oluşumunun ve gelişiminin temelini temsil eden şey tam olarak bu olduğundan, "kişilik" kavramı pratik faaliyet yoluyla ortaya çıkarılmalıdır. İnsanlar arasındaki iletişimi, kişilerarası ilişkileri ne kadar derinlemesine incelersek, bu ilişkilere giren herkesin özünü ve yapısını o kadar derinlemesine anlarız. Sonuç olarak, kişiliğin temeli, toplumun sosyo-ekonomik ve kültürel yaşamına aktif katılımda ve toplumda ve bazen de dünyada meydana gelen olaylar üzerinde belirli bir etki olasılığında ortaya çıkan, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemidir. .

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, gerçek hayatta “birey”, “bireysellik” ve “kişilik” kavramlarının birbirine bağlı ve içsel olarak birleştiğini belirtmek gerekir. Dolayısıyla kişilikten bahsettiğimizde kişilik-bireyselliği kastediyoruz, yani. Bireysel bir katılımcının aynı anda bağımsızlık ve özgünlük, sorumluluk ve yetenek, bilinç ve çok yönlülük ile karakterize edilen böyle bir davranış yapısı.

Şu anda Rusya demokratik bir topluma geçiş yapıyor. Devletimizin Anayasasına göre insan, toplumun gelişmesinin en yüksek değeri ve hedefidir. Bu nedenle “kişi – toplum” sistemindeki ilişki türlerinin anlaşılması ve analiz edilmesi gerekmektedir.

1.3 İnsan faaliyetinin manevi motivasyonu

Toplumun işleyişinin ve gelişiminin önemli bir yönü manevi hayatıdır. Toplumun manevi yaşamı oldukça karmaşıktır. İnsanların bilinçlerinin, düşüncelerinin ve duygularının çeşitli tezahürleriyle sınırlı değildir. Toplumun manevi yaşamının ana unsurları, ilgili manevi değerlerin yaratılmasına ve tüketilmesine yönelik insanların manevi ihtiyaçlarının yanı sıra manevi değerlerin kendilerinin yanı sıra bunların yaratılması ve genel olarak manevi üretimine yönelik manevi faaliyetleri içerir. Manevi yaşamın unsurları, manevi değerlerin tüketimi ve insanlar arasındaki manevi ilişkilerin yanı sıra kişilerarası manevi iletişimin tezahürleri olarak manevi tüketimi de içermelidir.

Toplumun manevi yaşamının temeli manevi faaliyettir. İnsanların belirli düşünce ve duygularının, doğal ve sosyal olaylara ilişkin imaj ve fikirlerinin ortaya çıktığı bir bilinç etkinliği olarak düşünülebilir. Bu aktivitenin sonucu insanların dünyaya dair belirli görüşleridir. bilimsel fikirler ve teoriler, ahlaki, estetik ve dini görüşler. Ahlaki ilkeler ve davranış normlarında, halk ve mesleki sanat eserlerinde, dini törenlerde, ritüellerde vb. somutlaşırlar.

Bütün bunlar, insanların çeşitli görüşleri, bilimsel fikirler, hipotezler ve teoriler olabilen, karşılık gelen manevi değerlerin biçimini ve anlamını alır. sanat eserleri ahlaki ve dini bilinç ve son olarak insanların manevi iletişimi ve sonuçta ortaya çıkan ahlaki ve psikolojik iklim, örneğin ailede, üretimde ve diğer ekiplerde, etnik gruplar arası iletişim ve bir bütün olarak toplumda.

Özel bir tür Manevi faaliyet, manevi değerlerin mümkün olduğu kadar çok insan tarafından asimile edilmesi amacıyla yayılmasıdır. Var hayati okuryazarlıklarını ve manevi kültürlerini geliştirmek. Bunda önemli bir rol, ister ailede, ister okulda, enstitüde, ister bir üretim ekibinde vb. gerçekleştirilsin, birçok bilimsel ve kültürel kurumun işleyişiyle ilgili eğitim ve yetiştirme faaliyetleriyle oynanır. Bu tür bir faaliyetin sonucu, birçok insanın manevi dünyasının oluşması ve dolayısıyla toplumun manevi yaşamının zenginleşmesidir.

Manevi faaliyetin ana motive edici güçleri manevi ihtiyaçlardır. İkincisi, bir kişinin manevi yaratıcılık, manevi değerlerin yaratılması ve bunların tüketimi, manevi iletişim için içsel motivasyonları olarak ortaya çıkar. Manevi ihtiyaçlar içerik bakımından nesneldir. İnsanların yaşam koşullarının bütünlüğü tarafından belirlenir ve çevrelerindeki doğal ve doğal çevre üzerindeki manevi ustalıklarına yönelik nesnel ihtiyacı ifade ederler. sosyal dünya. Aynı zamanda manevi ihtiyaçlar biçim olarak özneldir, çünkü insanların iç dünyasının, sosyal ve bireysel bilinçlerinin ve öz farkındalıklarının tezahürleri olarak ortaya çıkarlar.

Elbette manevi ihtiyaçların şu ya da bu sosyal yönelimi vardır. İkincisi, ahlaki, estetik, dini ve diğerleri dahil olmak üzere mevcut sosyal ilişkilerin doğası, insanların manevi kültür düzeyi, sosyal idealleri ve kendi yaşamlarının anlamını anlamaları tarafından belirlenir. İnsanların iradesiyle çarpılan manevi ihtiyaçlar, toplumun tüm alanlarındaki sosyal faaliyetler için güçlü motive edici güçler olarak hareket eder.

Toplumun manevi yaşamının önemli bir yönü manevi tüketimdir. bu yaklaşık manevi malların tüketimi hakkında, yani. yukarıda bahsedilen manevi değerler. Tüketimleri insanların manevi ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlamaktadır. Manevi tüketimin nesneleri, ister sanat eserleri olsun, ister ahlaki, dini değerler, karşılık gelen ihtiyaçları oluşturur. Dolayısıyla toplumun manevi kültürünün nesne ve olgularının zenginliği, bir kişinin çeşitli manevi ihtiyaçlarının oluşmasında önemli bir önkoşul görevi görür.

1.4 İnsan yaşamında duygu ve aklın işlevleri. Duyusalcılar ve rasyonalistler arasındaki ebedi tartışma

Epistemolojik öğretilerin tarihini incelerken duyusal ve duyusal öğretiler arasında görünüşte çözülemez bir çelişki keşfedilir. mantıksal bilgi. Tüm felsefi akımların temsilcileri, konuyu bir şekilde dünyayı tanıyan bir birey olarak görüyorlardı. Ancak nesne açısından durum farklıydı. Maddi dünyanın içerdiği bilinmektedir. sonsuz küme tek duyuyla algılanan şeyler. Ve bilgi, nesnelerin tüm sınıflarını ve bunlar arasındaki ilişkileri karakterize eden genel fikirler, kavramlar ve yasalarla ilgilenir. Başka bir deyişle, insan bilişinin amacı bireysel şeylerin dünyasını evrensel kavram ve kategoriler biçiminde göstermektir. Tek bir şey, özellikleri ve nitelikleriyle doğrudan duyularla algılanır. Evrensel hiçbir şekilde duyumda temsil edilmez, fakat bilincin bir unsurudur. Böylece evrenselin bilgisi sorunu ortaya çıkar. Bireysel şeylerin duyusal algısı temelinde mi ortaya çıkıyor, yoksa zihin bağımsız olarak evrenseli kavrama yeteneğine sahip mi? Eğer evrensel hakkındaki bilgi bireysel nesnelerin duyusal algısından türetiliyorsa, o zaman bilginin asıl nesnesi bu nesnelerin kendisidir. Evrensel hakkındaki bilgi, duyulardan bağımsız olarak yalnızca akıl yoluyla ortaya çıkıyorsa, o zaman bilginin gerçek nesnesi bireysel şeyler değil, şeylerden bağımsız olarak var olan genel fikirlerdir.

Bu sorunun cevabına göre filozofları iki ekole ayırmak mümkündür. Tüm bilginin temelinin duyusal algı olduğuna inananlar, sansasyonalizm (Latince "duyu" - duygudan) adı verilen bir harekete aittir. Zihnin duyulardan bağımsız olarak bilgi sahibi olabileceğine inananlar, "rasyonalizm" (Latince "rasyon" - akıldan gelir) adı verilen başka bir dalın içindedirler.

Sansasyonellik sıradan zihne insan bilişinin en doğal yolu gibi görünür. Dünya bize çeşitli özelliklerin tüm zenginliğiyle tam olarak duyumlar aracılığıyla görünür. Ve duyular dünya hakkında bilgi edinmenin çok etkili bir yolu olduğundan, birçok filozof onları bilginin tek kaynağı olarak gördü. Şehvetlilerin, bir kişinin boş bir bilinçle, boş bir sayfa gibi, üzerinde his bırakan ilk işaretlerle doğduğuna inanmaları boşuna değildir. Bu pozisyon İngiliz filozof J. Locke tarafından son derece kategorik bir biçimde ifade edilmiştir: "Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur." Fakat Locke ve diğer şehvet düşkünlerinin bakış açısından, bu nasıl olur? genel kavramlar Hangileri doğrudan duyularda verilmez? Sonuç şudur: Yalnızca gözlem ve onu takip eden işlemler yoluyla doğa hakkında gerçek bilgi edinebiliriz. Ancak gerçeklerin birikmesinden sonra sistemleştirici ve genelleyici zihnin faaliyeti başlar. Zihin, duyuların kanıtlarına güvenmeden bağımsız hareket etmeye başlarsa, gerçek dünyadan kopmuş, boş, cansız soyutlamalardan başka bir şey veremez. Aksine, eğer zihin duygular tarafından yönlendirilirse, o zaman genellemeler yoluyla yavaş yavaş duyusal materyalde genel nitelikteki belirli bağlantıları ve kuralları ortaya çıkarabilir. Sansasyonellik açısından bilgi, temelinde çok sayıda deneysel gözlemin yer aldığı ve giderek artan genellik derecelerine sahip fikirlerin oluşturulduğu bir tür piramittir. Temelden uzaklaştıkça bu fikirler giderek soyutlaşır ve içerik bakımından fakirleşir.

Biliş sürecini anlamanın bir başka biçimi de rasyonalizm.Rasyonalistler duyusal bilginin varlığını inkar etmediler ancak onu yeterince doğru ve güvenilir bulmadılar. Duyusal bilginin günlük eylemlere hizmet etmek için mümkün olduğuna, ancak görevi şeylerin özüne nüfuz etmek olan bilimde kabul edilemez olduğuna inanıyorlardı. Nitekim aynı nesnelerin algılanmasındaki farklılıkta duyuların aldatılmasına örnekler farklı insanlar tarafından insanları duygularına güvenmemeye zorladı.

Rasyonalistler kesinliği reddeder duyusal bilgi ikincisi doğası gereği öznel olduğundan, aynı nesne bile insanlar tarafından farklı algılanır. Rasyonalizmin bilişinin amacı, bilen öznenin şu veya bu bakış açısına bakılmaksızın, her zaman ve her yerde doğru olan, bağımsız bir gerçeği bulmaktır. R. Descartes, bilgiye erişilebilen her şeyin birbirine bağlı olduğuna ve bu nedenle doğru anlaşılan başlangıç noktalarından mantıksal olarak izole edilebileceğine inanıyor. Böylece bilgi sorunu, rasyonalistler tarafından ilk öncüllerin belirlenmesi sorununa indirgenir, çünkü diğer tüm bilgiler onlardan çıkarılabilir. Aslında, eğer insan bilişinin ilk ilkeleri faaliyet sürecinde ortaya çıkmazsa ve onlarsız hiçbir faaliyet mümkün değilse, o zaman tüm temel ilkeler kompleksinin başlangıçta insanın doğasında olduğu varsayılmalıdır. Bu, ilk olarak Descartes tarafından geliştirilen ve şu ya da bu şekilde tüm rasyonalist sistemler için karakteristik olan "doğuştan fikirler" teorisinin özüdür.

Aşırı sansasyonelliğin sınırlamalarını aşmaya çalışan rasyonalizm, diğer uca gider. Duyusalcıların bakış açısına göre insan zihni pasif kalarak doğayı yalnızca körü körüne kopyalıyorsa, o zaman rasyonalistlerin bakış açısına göre tüm bilgiler zihin tarafından yalnızca kendisinden türetilir. Burada doğa zaten mantıksal kategorilerin hareketini yeniden üreterek akla boyun eğiyor.

Dolayısıyla ne sansasyonellik ne de rasyonalizm bilişsel sürecin yasalarını ortaya çıkardı.

1.5 İnsan aklı ve duyguları arasındaki çelişkiler. Vicdan sorunu

İnsan davranışı çeşitli faktörlerin etkisi altında oluşur ve gelişir. Bu faktörlerden biri, kişinin etrafındaki dünyada gezinmesine yardımcı olan ahlaki değerlerdir. Bu değerler, bir kişinin bunları dikkate alması faydalı veya hoş olduğu için kabul edilmez. Ahlaki değerler kişinin iradesini etkileyecek şekilde işler. Bu değerlerden biri de vicdandır. Vicdan, kişinin eylemlerinin sorumluluğunu üstlenmesi ihtiyacıdır. Vicdan, kişinin kendi ahlaki görevlerini bağımsız olarak formüle etme ve ahlaki öz kontrol uygulama yeteneğinin yanı sıra, bunların yerine getirilmesini kendinden talep etme ve gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini yapma yeteneği olarak kabul edilir.

Filozoflar farklı tarihsel aşamalarİnsanlığın gelişimi kendi vicdan görüşünü sunar. Bize göre vicdan sorunu, tam da insan ahlaki değerlerinin tüm demokrasisini yansıtan vicdan özgürlüğü gibi bir kavramın ortaya çıktığı 19. - 20. yüzyıllarda daha anlamlı hale geliyor. Nitekim 19. yüzyıl Alman filozofu F. Nietzsche'nin görüşlerine göre vicdan, suçluluk duygusuyla ilişkilendirilir. Vicdan, suçluluk bilincidir ve aynı zamanda kişiyi sürekli olarak topluma tabi olmaya zorlayan bir tür iç "mahkemedir". Vicdan, sosyal bir görevdir, insan davranışı için içsel bir inanç ve güdü haline gelen bir içgüdüdür. Vicdan bir eylemi kınar çünkü o uzun zamandır toplumda kınandı. Ana kavramı suçluluk kavramı olan Hıristiyan ahlakını reddeden F. Nietzsche, suçluluk bilinci olarak vicdanı reddedemez. Bir filozof için vicdan olumsuz bir olgu olarak ortaya çıkar ve bu nedenle yalnızca suçluluk, sorumluluk ve bir tür yargılama bilinci olan vicdanın “kesilmesini” gerektirir. F. Nietzsche, düşüncelerinin bir sonucu olarak, efendilerin ahlakı ile kölelerin ahlakını birbirinden ayıran çifte vicdan doktrinini ortaya koyar. Ancak çifte ahlak, genel olarak ahlakın inkarına yol açar.

20. yüzyıl Alman filozofu E. Fromm iki tür vicdanı birbirinden ayırır: otoriter ve hümanist. Otoriter vicdan, dış otoriteye tabi olma şeklinde ifade edilir. Otoriter bir vicdanla insanlar eleştirmeden asimile olur ve tavırlarını sürdürürler. dış dünyaçünkü korkuyorlar. Cezalandırılma korkusuyla otoriter bir vicdana boyun eğen kişi, kendi çıkarlarına aykırı emirlere uyar. Bir kişi yetkililerin emirlerinden saparsa, onun önünde kendini suçlu hisseder ve ceza korkusuyla acı çeker. Ancak insanlar gücün artık güçlü olmadığını ve kendilerine hiçbir şekilde zarar veremeyeceğini anladıklarında otoriter vicdanlarını kaybederler ve daha önce korktukları şeye veya kime artık boyun eğmezler.

Hümanist vicdan, gerçekleri ve kişinin belirli bir eylemdeki rolünü doğru bir şekilde değerlendirme yeteneğinin yanı sıra, bu eylemi evrensel ve bireysel iyilik ve kötülük anlayışıyla ilişkilendirme yeteneğinde ifade edilir. Hümanist vicdan, kişinin kendi sesidir, içindeki en iyi, iyi başlangıç, kendini geliştirebilme yeteneğidir. İnsani vicdan, insanların köle olmasına, başkalarının çıkarlarına uysalca boyun eğmesine, hayatlarını başkalarının çıkarlarına ve ihtiyaçlarına hizmet ederek geçirmesine izin vermez. Bu vicdan kendini gerçekleştirmeye, güçlü yanlarını ve yeteneklerini fark etmeye çağırır ve aynı zamanda kişinin hayatını diğer insanlarla ve kendisiyle uyum içinde inşa etmesini gerektirir.

Fransız filozof J.-P. Sartre'ın vicdan konusundaki görüşleri dikkate alındığında, onun, E. Fromm ve F. Nietzsche'den farklı olarak, vicdan ve suçluluk arasındaki bağlantıyı dışladığı, ancak onun ayrılmaz bir parçası olan vicdan hakkında bir hipotez ortaya koyduğunu söyleyebiliriz. Bunlardan biri özgürlüktür. J. - P. Sartre, vicdanı kendini özgün bir şekilde seçme, kendini bulma çağrısı olarak tanımladığı ölçüde, iyi ve kötü için kriterler oluşturmaz, yani bir ahlak felsefesi sistemi kurmaz. Vicdan, iyi olmaya ve kötülükten kaçınmaya çağrı değildir. Bu, “öteki” değil, kendin olma çağrısıdır. J. - P. Sartre'a göre değil özgür adam“kötü niyetli” ise, eylemlerinin sorumluluğunu doğal veya sosyo-tarihsel yasalara yüklediği için vicdanı rahatsızdır.

Dolayısıyla vicdan, genel ahlak yasalarının kapsamına girmez, ancak içselliği koordine eder. ahlaki ilkeler bir kişinin içsel konumlarıyla. Vicdan, kişinin içinden hareket ederek, görevin yerine getirilip getirilmediğini kontrol eden özel bir ahlaki ve psikolojik mekanizmadır. Ana işlev vicdan - öz kontrol, ifadelerden biri olduğu için ahlaki öz farkındalık kişi. Vicdan aynı zamanda gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair rasyonel farkındalık biçiminde ve biçimde kendini gösterir. duygusal deneyimler, sözde pişmanlık. Kural olarak vicdan, ahlaki kuralların çiğnenmesi durumunda duyulan içsel rahatsızlık duygusuyla gerçekleşir.

Çözüm

Modern felsefenin gelişimindeki en önemli akımlardan biri insana, onun dünyadaki varlığının sorunlarına ve iç dünyasına olan ilginin artmasıdır. Ve bu tabii ki tesadüfi değil, çünkü sonuçta felsefenin genel görevi tam olarak insanın dünyayla rasyonel ve pratik bir şekilde bağlanmasına yardımcı olmak, insanı dünyanın gerçek bir temsilcisi ve öznesi yapmak olmalı ve dünya gerçekten insan.

Böylece modern felsefi antropolojinin en genel ve temel konularını inceledik.

Kişilik, kişilik ve toplum sorunları, bireyin toplumdaki yerini belirlemeye çalışan farklı dönemlerin seçkin bilim adamlarının akıllarını her zaman etkilemiştir. insan toplumu ve her kişilik ayrı bir manevi dünyayı temsil ettiğinden, insan kişiliğini toplum dışında ayrı bir birey olarak düşünün.

Bu çalışmada bu konuların ele alınması sürecinde daima bireyin ve toplumun çıkarları karşılaştırıldı. Sonuç: Toplum, küçük unsurlardan (insan bireyleri) oluşan tek ve devasa bir mekanizmadır. Ve toplum geliştikçe bireyin ve toplumun sorunu daha da acil hale geldi.

Kullanılan kaynakların listesi

1.Antuşin S.S. Felsefenin temelleri: öğretici- M.: IC RIOR ve diğerleri, 2010. - 411 s.

2.Belskaya E.Yu., Volkova N.P. Bilim tarihi ve felsefesi (Bilim felsefesi): Ders Kitabı - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M .: Alfa-M: INFRA-M, 2011. - 416 s.

.Danilyan O.G., Taranenko V.M Felsefe: Ders Kitabı - 2. baskı, gözden geçirildi. ve ek - M.: NIC INFRA-M, 2014. - 432 s.

.Felsefe tarihi [ Elektronik kaynak]: ders kitabı / Ch.S. Kirvel [ve diğerleri]; Ch.S. tarafından düzenlenmiştir. Kirvelya. - Minsk: Vysh. okul, 2012. - 998 s.

.Leshkevich T.G. Felsefe ve bilgi teorisi: Ders kitabı. - M.: INFRA-M, 2011. - 408 s.

.Naletov I.Z. Felsefe: Ders Kitabı. - M.: INFRA-M, 2007. - 400 s.

.Nizhnikov S.A. Batı'da maneviyat sorunu ve doğu kültürü ve felsefe: Monografi. - M .: NIC Infra-M, 2012. - 168 s.

.Ostrovsky E. Felsefede: Ders Kitabı. - M.: Üniversite ders kitabı, 2009. - 313 s.

.Tuman-Nikiforov, A.A. İnsanın doğasının ve özünün anlaşılması: felsefi antropolojiden hümanolojiye [Elektronik kaynak]: monografi / A.A. Tuman-Nikiforov, I.O. Tuman-Nikiforova. - Krasnoyarsk: Kardeşim. federal üniversitesi, 2013. - 226 s.

.Felsefe [Elektronik kaynak]: ders kitabı. ödenek / Ch.S. Kirvel [ve diğerleri]; Ch.S. tarafından düzenlenmiştir. Kirvelya. - Minsk: Yüksek Okul. - 2013. - 528 s.

.Yaskevich, Ya.S. Felsefenin Temelleri [Elektronik kaynak]: ders kitabı / Ya.S. Yaskevich, V.S. Vyazovkin, Kh.S. Gafarov. - Minsk: Vysh. okul, 2011. - 301 s.

Kişilik kavramı.

Kişilik ve toplum
Kişilik, kişilik ve toplum sorunları her zaman zihinleri etkilemiştir.
kişiliğin insandaki yerini belirlemeye çalışan farklı dönemlerin seçkin bilim adamları
insan toplumunu ve insan kişiliğini ayrı bir şey olarak kabul edin
Her birey temsil ettiği için bireysellik toplumun dışındadır.

ayrı bir manevi dünya.
Kişilik, sosyal açıdan bir insan bireyidir.
tarihsel belirli türler sürecinde oluşan nitelikler
faaliyetler ve sosyal ilişkiler. “Özel kişiliğin” özü
onun sakalı değil, kanı değil, soyut doğası değil,
sosyal kalite. İnsan bireyi tek bir temsilcidir
antropolojik ve sosyal özellikler.
Doğmuş çocuk bir bireydir,
ama o henüz insan bireyselliği değildir, çünkü insan
Bireysellik, belirli bir birey olmanın benzersiz ve özgün bir yoludur.
bağımsız faaliyetin konusu olarak kişilik, buözel üniforma

insanın sosyal hayatı. Bir birey bir birey olur o ölçüde
nasıl insan ırkının bir "birimi" olmaktan çıkıp toplumdaki varlığından göreceli olarak bağımsızlığını kazandığı, bir kişi haline gelir. Kişilik özü itibarıyla toplumsaldır ve bireyseldir.
Bireysellik varoluşuyla kendi dünyasını ifade eder bireysel, onun özel hayat yolu
, içeriğinde azimli sosyal koşullar
ve kökenine, yapısına ve biçimine göre
bireysel niteliktedir. Bireyselliğin özü şurada ortaya çıkar:
Belirli bir bireyin bağımsızlığı, özgünlüğü, olma yeteneği

sosyal sistem içerisinde tek başına
Doğal eğilimlerin, doğuştan gelen özelliklerin önemli rolü
Bireyin gelişimine sosyal faktörler aracılık eder. varoluş yolu bireysel yaşam
daha spesifik veya daha genel bir tezahür var mı,
insan atalarının yaşamı. Bireysellik, benzersiz ve özgün olanın birliğidir. evrensel insan özellikleri, komple sistem
süreçte oluşan
niteliklerinin dinamik etkileşimi, genel, tipik - evrensel, doğal ve sosyal özellikler
, özel - özellikle -
tarihsel ve bireysel - benzersiz fiziksel ve ruhsal-etik
özellikleri. İnsan faaliyetinin tarihsel gelişimiyle birlikte her şey
Kendisinin ve ilişkilerinin çeşitli şekillerde bireyselleştirilmesi

yaşam alanları.
Bireyselliğin gelişimi tarihte önemli bir rol oynar biri olarak insanlık gerekli koşullar
onun ilerlemesi.
Bireyselleştirme ve kişisel gelişim ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılıdır.
yabancılaşmanın ortadan kaldırılmasıyla, yabancılaşmaya karşı mücadeleyle toplumun dönüştürülmesi
bireysellik ve işbirliği ve karşılıklı yardım koşullarının yaratılması
toplum. Kişiliğin doğal temeli olmasına rağmen biyolojik özellikleri
Kalkınma faktörleri tarafından belirlenir, temel temeli
doğal nitelikler ve sosyal açıdan önemli nitelikler - görüşler, yetenekler,

ihtiyaçlar, ilgiler, ahlaki inançlar.
Kişilik dinamik, nispeten istikrarlı bir bütünseldir.
bilincinin ve faaliyetinin bireysel yeteneklerinde ifade edilir.

Kişilik, genel toplumsal yapının diyalektik bir birliğidir.
etik, özel sınıf, ulusal ve ayrı
bireysel. Belirli tarihsel koşullarda kişilik
Belirli bir sosyal sistemin sağladığı bir bütünlük görevi görür.

Kişilik bireyin gerçekliğidir, sosyal fenomen Ve
kendini çeşitli sosyal iletişim türlerinde gerçekleştiren bir özne.
Bir kişinin sosyal nitelikleri eylemlerinde, eylemlerinde kendini gösterir.
insanlar arasındaki ilişkiler. Bu eylemlerden belli bir dereceye kadar yargıya varılabilir.
insanın iç dünyası, manevi ve ahlaki nitelikler Nasıl
olumlu olduğu kadar olumsuz da.

Kişilik yapısının bilgisi hem genel tarihte mümkündür
plan ve bu yapının belirli yönlerinin araştırılması açısından
bireysel bilimler - biyoloji, psikoloji, sosyoloji, pedagoji.
Sosyal ve doğal faktörlerin oluşumu ve oluşumu üzerindeki belirleyici etkisi
Kişisel gelişim öznelliği yoluyla gerçekleşir. Dahili içerik
kişiliği, öznel dünyası mekanik uygulamanın sonucu değildir,
çeşitli dış etkilere ilişkin bilinci ve bu içsel çalışmanın sonucu
kişiliğin kendisi, bu süreçte dışsal olanın öznellikten geçmesi
kişilik, işlenir, uzmanlaşır ve pratikte uygulanır
aktiviteler.

Sosyal ilişkilerin niteliğine bağlı olarak düzey
bilgi ve irade sayesinde birey daha fazlasını veya daha fazlasını sağlama fırsatı kazanır.
gelişimini etkileyen faktörler üzerinde daha az etki. "Kişilik" kavramının özelliği
sosyal ilişkilerin aktif bir konusu olarak bir kişi. Aynı zamanda kişi
- sadece bir konu değil, aynı zamanda bir faaliyet nesnesidir, işlevler kümesi,
yerleşik işbölümüne bağlı olarak gerçekleştirdiği,
şu ya da bu sınıf ya da sosyal grup ideolojileri ve psikolojileri ile.
Kişiliğin temeli olan en önemli niteliklerden biri karakterdir.
Büyük ölçüde belirleyen bireyin dünya görüşü
sosyal açıdan önemli tüm kararların yönü ve özgüllüğü ve
suistimal. Kişiliğin sosyal yapısı üretimde oluşur.
faaliyetlerde ve üretken olmayan ilişkilerde.
Kişilik gelişimi derecesi
içinde bulunduğu gerçek toplumsal ilişkilerin zenginliğine doğrudan bağlıdır.

dahil. Bu kalıp kişilik tipolojisinin gelişiminin temelini oluşturur.
bunlara karşı çıkılamaz çünkü birey sosyal bir varlıktır ve
görünmese bile hayatının her tezahürü
kolektif tezahürünün doğrudan biçimi, genel özelliklere sahip
işaretler aynı zamanda özgün bir bireysellik görevi de görebilir.

Modern koşullarda ve hızlandırılmış gelişme koşullarında
uygarlık nedeniyle bireyin toplumdaki rolü giderek önem kazanmaktadır.
bu durum bireysel özgürlük ve sorumluluk sorununu giderek daha fazla gündeme getiriyor.
toplum.

İlişkiyi açıklayan bakış açısını doğrulamaya yönelik ilk girişim
özgürlük ve onların organik ilişkilerinin tanınması ihtiyacı
Özgürlüğü bilinçlilik olarak tanımlayan Spinoza'ya aittir.
gereklilik.

Özgürlüğün diyalektik birliğine ilişkin genişletilmiş bir kavram ve
İdealist bir konumdan gereklilik Hegel tarafından verildi. İlmi,
Özgürlük ve zorunluluk sorununa diyalektik-materyalist çözüm
nesnel zorunluluğun birincil olarak tanınmasından gelir ve irade ve
insan bilinci - ikincil bir türev olarak.

Toplumda bireysel özgürlük toplumun çıkarlarıyla sınırlıdır.
Her insan bir bireydir, arzuları ve çıkarları her zaman birbiriyle örtüşmez.
toplumun çıkarları. Bu durumda birey sosyal faktörlerin etkisi altındadır.
yasaları ihlal etmemek için bireysel durumlarda hareket edilmelidir.
toplumun çıkarları, aksi takdirde kendisi adına cezayla karşı karşıya kalır
toplum.

Modern koşullarda, demokrasinin gelişme çağında, sorun
Kişisel özgürlük daha küresel hale geliyor. Düzeyde karar verilir
Hak ve özgürlüklere ilişkin yasal düzenlemeleri olan uluslararası kuruluşlar
şu anda herhangi bir politikanın temeli haline gelen kişilikler ve
dikkatle korunuyor.

Ancak Rusya'da ve Türkiye'de kişisel özgürlükle ilgili sorunların tümü çözülmedi.
Dünyanın her yerinde, çünkü bu en zor görevlerden biri.
Toplumdaki kişiliklerşu anda
sayısı milyarlarca ve dünyada her dakika çarpışıyor

çıkarları, hakları ve özgürlükleri.
Özgürlük ve sorumluluk gibi kavramlar birbirinden ayrılamaz, dolayısıyla
Özgürlük müsamahakarlık olmadığı için başkalarının hak ve özgürlüklerini ihlal eden birey
Toplumun benimsediği kanunlara göre topluma karşı sorumluluk taşır.
Sorumluluk, etik ve hukukun bir kategorisidir.
Bireyin topluma karşı özel sosyal ve ahlaki-yasal tutumu,
bir bütün olarak insanlığa. Modern bir toplum inşa etmek, uygulama sosyal hayata bilinçli başlangıç, katılım kitleler
İle
kişisel özgürlüğün ölçüsünü arttırır ve aynı zamanda sosyal ve ahlaki
herkesin sorumluluğu.

Hukukta medeni, idari ve cezai
sorumluluk, kompozisyonun açıklığa kavuşturulması yoluyla resmi olmayan bir şekilde tesis edilir
suç değil, aynı zamanda suçlunun yetiştirilme tarzı, hayatı ve
faaliyetler, suçluluk bilincinin derecesi ve gelecekte düzeltme olasılığı.
Bu, hukuki sorumluluğu ahlaki, yani farkındalığa yaklaştırır.
bir bütün olarak toplumun bireysel çıkarları ve nihayetinde yasaların anlaşılması
tarihin ilerici gelişimi.

Bireysel hak ve özgürlüklere saygı ve sorumluluk
kanunen işlenen suç- yasal işaretlerden biridir
devletler. Hukukun üstünlüğü çıkarların konsolidasyonunu gerektirir
bireyler başta olmak üzere, uluslar arasındaki eşitsizliği ortadan kaldırır, birleştirir
erkek ve kadın arasındaki çizgi, herkesin mutlak eşitliği için tüm koşulları yaratır
Toplumun üyeleri, kökenleri, konumları ne olursa olsun, kanun önünde
toplum. Rusya Anayasası bireyin çıkarlarını ön planda tutuyor.
Kolluk kuvvetlerinin öncelikli görevi kişisel verilerin korunmasıdır.
kurulan devlet ve kamu mülkiyeti kişilik durumu,
Hak ve özgürlüklerin garantisi. Bu, bireyin artan rolünü vurgulamaktadır.
toplumdaki gelişimi için modern koşullar.

Belki her filozof kişiliği kendine göre anlıyor ama hepsi bir konuda hemfikir. Kişilik, kendi hayatı, kendi inançları, kendi görüşleri, kendi bireysel karakteri, kendi ilkeleri vb. olan biçimlendirilmiş bir kişidir.

Çeşitli filozofların kişilikle ilgili açıklamalarına birkaç örnek vermek istiyorum.

Ortaçağ felsefesine büyük önem veren Piskopos Augustine the Blessed (354 – 430), iki büyük sorunu çözüyor: kişiliğin dinamikleri ve kişiliğin dinamikleri. evrensel insanlık tarihi. “İtiraf” adlı çalışması, kişinin kişisel farkındalığı ve psikolojik durumları üzerine bir çalışmadır. İnsanın bebekliğinden itibaren Hristiyan olarak kuruluşuna kadar olan iç dünyasını anlatır. Bireye yönelik her türlü şiddetten tiksiniyor: Okulda çocuğa yönelik şiddetten devlet şiddetine kadar. Augustine kişisel özgürlük sorununu ortaya koyuyor. Bir kişinin öznel olarak özgürce hareket ettiğine, ancak yaptığı her şeyin onun aracılığıyla Tanrı tarafından yapıldığına inanıyordu. Ve Tanrı'nın varlığı insanın öz bilincinden, insan düşüncesinin kendine güveninden çıkarılabilir. Augustine, birey için öz farkındalığın rolünü gösterdi. Sonuçta ben dış dünyadan ayrılmış, hatta ona “kapalı”, kapalı, samimi bir varlığım.

Katolik teolojisinin yaratıcısı ve skolastisizmin sistemleştiricisi olarak kabul edilen Thomas Aquinas'ın sosyo-felsefi görüşleri dikkate değerdir. Kişiliğin "tüm rasyonel doğadaki en asil fenomen" olduğunu savundu. Akıl, duygu ve irade ile karakterize edilir.

Aklın iradeye üstünlüğü vardır. Ancak o, Allah bilgisini kendisine olan sevgiden daha aşağı bir yere koyar. Duygular sıradan şeylerle değil de Tanrı'yla ilgiliyse mantığı aşabilir.

A.I.'nin çalışmalarının önemli bir kısmı. Herzen - kişiliğin teması. Herhangi bir kişiliğin değeri, kişinin gerçek varoluşuna ulaştığı makul ve ahlaki açıdan özgür bir “eylem”de yatmaktadır. Ancak kişilik yalnızca doğanın tacı değil, aynı zamanda "tarihsel dünyanın zirvesidir." Birey ile sosyal çevre arasında bir etkileşim vardır: Birey, çevre ve olaylar tarafından yaratılır, ancak sonuçları onun izini taşır.

Mihaylovski'nin sosyal ve felsefi kavramının merkezinde, gelişimi ve bütünlüğü tarihsel ilerlemenin ölçüsü, hedefi ve ideali olan kişilik fikri vardır. Ona göre kişilik “her şeyin ölçüsüdür”, dolayısıyla kişiliğin onu toplumun bir eklentisi haline getiren yabancılaşmasının mutlaka aşılması gerekir.

Leontyev K. N. Parlak bir kişilik tipini savunuyor. Onun için aşırılıklar, orta ve grilikten daha önemlidir. Homojen toprakta, eşitlikte, sadeleştirmede dahiler ve özgün düşünürler doğmaz, diye yazıyor. Bu açıklamaların yanı sıra, diğerleri

Çünkü her filozof insanda ortaya çıkan her soruyu açıklamaya çalışır. Ve tüm insanlar, hatta filozoflar bile, şu ya da bu şekilde açıklanabilecek her şeyi kendileri için açıklamaya çalışırlar.