Galaguzova sosyal pedagoji içeriği. Galaguzova M. (ed.)

(17 Ocak 1936'da Verkhnyaya Oshma köyünde doğdu

Mamadyshsky bölgesi, Tataristan)

1961 yılında Sverdlovsk Devlet Pedagoji Enstitüsü Fizik Fakültesi'nden fizik ve üretimin temelleri bölümünden mezun oldu. Yeterlilik “Üretim temelleri öğretmeni, ortaokul öğretmeni.”

Enstitüden mezun olduktan sonra bölümde asistan, kıdemli öğretmen olarak çalıştı. teorik fizik, Pedagoji Bölümü Doçenti, Bölüm Başkanı. Sverdlovsk Devlet Pedagoji Enstitüsü Genel ve Sosyal Pedagoji Bölümü, Sosyal Pedagojide Rusya Pedagojik Eğitim Kurumları Eğitim Kurumları Eğitim Kurumu Rektör Yardımcısı.

1996-2000 yılları arasında Ural Devlet Mesleki Pedagoji Üniversitesi'nde Sosyal Enstitü müdürü ve aynı zamanda sosyal pedagoji ve psikoloji bölümü profesörü olarak çalıştı.

2000-2003 yılları arasında Yekaterinburg'daki Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi şubesinde Ural Enstitüsü müdürü olarak çalıştı. sosyal eğitim ve aynı zamanda sosyal pedagoji bölümü profesörü ve sosyal hizmet. Şu anda Dr. pedagojik bilimler, profesör, Sosyal Eğitim Akademisi akademisyeni M.A. Galaguzova, Ural Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde sosyal pedagoji bölümünde profesör olarak çalışıyor.

Bilimsel dünya görüşü üzerindeki en büyük etkiyi yapanlar: D.I. Penner, DM Komsky, M.N. Skatkin, Yu.K. Vasilyev. Bilimsel ilgi alanı – sosyal pedagoji teorisi ve metodolojisi, pedagoji ve eğitimin kavramsal aygıtı, cezaevi pedagojisi, sosyal alan için uzmanların mesleki eğitimi. Doktora tezi“Organizasyonun teorik temelleri” konulu yaratıcı kişilik Politeknik eğitimi sürecindeki okul çocukları” 1988'de savundu.

Uluslararası, Rusya ve bölgesel konferanslara, sempozyumlara, seminerlere, olimpiyatlara konuşmacı, organizatör, uzman, bölüm lideri olarak katılır (New York, Mannheim, Hamburg, Moskova, N-Novgorod, Samara, St. Petersburg, Semerkant, Kiev, Taşkent, Çelyabinsk, vb.).

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'ndan onur belgeleri aldı, Devlet Komitesi Halk Eğitimi için Komsomol Merkez Komitesi, Devlet Buluşlar ve Yenilik Komitesi vb.

Uluslararası araştırma projelerinde yer aldı: yön " Kavramsal aparat"Bir üniversitede mesleki eğitimin içeriği" (Belçika) ortak projesi çerçevesinde pedagoji ve eğitim"; yön " Karşılaştırma farklı ülkelerde sosyal sektöre yönelik eğitim sistemleri" (Mannheim Sosyal Hizmetler Yüksek Okulu (Almanya), Southern Illinois Üniversitesi Sosyal Hizmet Okulu (ABD)); Batı Sibirya'da sosyal pedagoji ve sosyal hizmetin geliştirilmesine yönelik Rus-Alman ortak projesi çerçevesinde "Sosyal sektör uzmanlarının mesleki eğitimi" yönü. UMO'nun sosyal pedagoji tam üyesi, Uluslararası Bilimler Akademisi Akademisyenidir. öğretmen eğitimi, Sosyal Eğitim Akademisi'nin asil üyesi.

Toplam miktar bilimsel çalışmalar– 160'tan fazla. Bunlardan en önemlileri:

· Sosyal pedagoji: Üniversiteler için ders kitabı /Genel olarak. ed. M.A. Galaguzova. – M.: İnsani yayın merkezi “Vlados”, 2008. – 416 s. (ortak yazar).

· Sosyal pedagojinin tarihi: Ders Kitabı: Ders Kitabı. kılavuz / Ed. M.A. Galaguzova. – M.: İnsancıl. ed. merkez “Vlados”, 2000. – 544 s. (ortak yazar).

· Sosyal öğretmenin çalışma yöntemleri ve teknolojisi: Proc. kılavuz / Ed. M.A. Galaguzova, L.V. Mardakhaeva. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 2001. – 193 s. (ortak yazar).

· Pedagoji üzerine tez araştırması: sorular ve cevaplar: bilimsel ve pratik kılavuz. – Ekaterinburg: “SV-96”, 2011. – 256 s.

SSCB'nin ulusal ekonomisinin gelişmesindeki başarısından dolayı "Emek Gazisi" madalyası, "SSCB'nin Ekonomik Başarıları Sergisi Ödülü Sahibi" gümüş madalyası, "Halk Eğitiminde Mükemmellik" fahri nişanı ile ödüllendirildi. MGSU II derecesinin onursal rozeti “Sosyal eğitimdeki başarılar için”, SSCB'nin ortaöğretim uzmanlık eğitimi sisteminin onursal rozeti “Çalışmada mükemmel başarı için.”

Dersler verir: “Pedagoji”, “Sosyal pedagoji”, “Sosyal pedagoji tarihi”, “Sosyal öğretmenin çalışma metodolojisi ve teknolojisi”, “Pedagojik araştırma metodolojisi ve yöntemleri”, “Teknoloji” bilimsel araştırma"ve diğerleri.

M.A. Galaguzova tarafından hazırlanan toplam aday ve bilim doktoru sayısı, – 61 kişi: 13 Bilim Doktoru, 48 Bilim Adayı. Halen 5 doktora öğrencisi ve 6 yüksek lisans öğrencisi onun gözetiminde çalışmaktadır.

Bir yazım hatası gördün mü? Bir parça seçin ve tıklayın Ctrl + Enter

"Sosyal pedagoji: ders dersi ("sosyal öğretmen" mesleğine giriş, sosyal pedagojinin temelleri, sosyal ve pedagojik faaliyetlerin temelleri) "

Ders Kitabı öğrencilere yardım daha yüksek ders kitabı kuruluşlar - M., Humanit. ed. VLADOS merkezi, 2001. - 416 s. Yazarlar: Galaguzova M.A., Galaguzova Yu.N., Shtinova G.N., Tishchenko E.Ya., Dyakonov B

"SOSYAL ÖĞRETMEN" MESLEĞİNE GİRİŞ KONFERANS 1. RUSYA'DA SOSYAL PEDAGOJİNİN ORTAYA ÇIKMASI İÇİN KÜLTÜREL VE ​​TARİHİ ÖN KOŞULLAR Sosyal ve pedagojik faaliyetin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet ve yardımseverlik. Rusya'da hayırseverliğin gelişim aşamaları. Rusya'da “sosyal öğretmen” mesleğinin tanıtımı. Sosyal ve pedagojik faaliyetin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet ve hayırseverlik. Sosyal pedagojinin teori ve uygulaması, insanların tarihi, kültürel, etnografik gelenekleri ve özellikleriyle ilgili, devletin sosyo-ekonomik gelişimine bağlı, insana ve insani değerlere ilişkin dini, ahlaki ve ahlaki fikirlere dayanmaktadır. Sosyal pedagojiden pratik bir faaliyet alanı olarak bahsedersek, bir yandan resmi olarak tanınan bir mesleki faaliyet türü olarak sosyal ve pedagojik faaliyet ile kuruluşların belirli, gerçek bir faaliyeti olarak açıkça ayrım yapmak gerekir. , diğer taraftan kurumlara, bireylere, vatandaşlara ihtiyaç sahibi insanlara yardım sağlamak. Yakın zamana kadar ülkemizde sosyal, pedagojik ve ahlaki-psikolojik desteğe ihtiyacı olan çocuklara nitelikli yardım sağlayabilecek kişilerin özel eğitimini içeren bir meslek olarak sosyo-pedagojik faaliyet mevcut değildi. gelince gerçek aktivite Toplumun dezavantajlı çocuklara yardım etmesi, Rusya'da derin tarihi köklere sahiptir. İnsan uygarlığının tüm gelişimi boyunca, herhangi bir toplumun şu ya da bu şekilde tam varoluşlarını bağımsız olarak sağlayamayan üyelerine karşı tutum sorunuyla karşı karşıya kaldığı söylenmelidir: çocuklar, yaşlılar, engelli hastalar fiziksel veya zihinsel gelişimde ve diğerleri. Bu tür insanlara karşı tutum farklı toplumlar ve şunu belirtiyor farklı aşamalar gelişimleri, zayıf ve aşağı seviyedeki insanların fiziksel olarak yok edilmesinden, belirli bir toplumun aksiyolojik (değer) konum karakteristiği, yani toplumun üyeleri için istikrarlı, tercih edilen, önemli, değerli fikirler sistemi tarafından belirlenen topluma tam entegrasyonlarına kadar çeşitlilik gösteriyordu. toplum. Aksiyolojik konum ise her zaman toplumun ideolojik, sosyo-ekonomik ve ahlaki görüşleri tarafından belirlenir. Rus halkının tarihi, kültürlerinde, kabile ilişkileri döneminde bile, zayıf ve dezavantajlı insanlara ve özellikle de aralarında en savunmasız ve savunmasız olan çocuklara karşı insani, şefkatli bir tutum geleneğinin oluşmaya başladığını göstermektedir. koydu. Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle bu gelenekler pekiştirildi. çeşitli formlar Rus toplumunun ve devletin gelişiminin her aşamasında var olan merhamet ve hayırseverlik. “Hayırseverlik” ve “merhamet” kelimeleri ilk bakışta anlam olarak çok yakın görünse de eş anlamlı değildir. Merhamet, birine hayırseverlik, şefkat veya V. Dahl'ın tanımladığı gibi "eylem halindeki sevgi, herkese iyilik yapma isteği" nedeniyle yardım etme isteğidir. Rus Ortodoks Kilisesi, kuruluşundan bu yana, merhameti, temel Hıristiyan emrini yerine getirmenin en önemli yollarından biri olarak ilan etti: “Komşunu kendin gibi sev.” Dahası, Tanrı'ya olan sevginin onaylandığı, kişinin komşusuna duyduğu aktif sevgi olarak merhamet, yalnızca acı çekenlere duyulan şefkat ve sempatiyle değil, aynı zamanda sevgiyle de ifade edilmeliydi. gerçek yardım onlara. Eski Rus toplumunda, bu emrin pratikte yerine getirilmesi, kural olarak, ihtiyacı olanlara sadaka verme zorunluluğuna indirgenmişti. Daha sonra merhamet göstermenin başka biçimleri de gelişti; bunlardan en önemlisi hayırseverlikti. Hayırseverlik, bireyler veya kuruluşlar tarafından ihtiyaç sahibi kişilere ücretsiz ve kural olarak düzenli yardım sağlanmasını içerir. Komşuya karşı merhametli tutumun bir tezahürü olarak ortaya çıkan hayırseverlik, günümüzde en önemli unsurlardan biri haline gelmiştir. kamusal yaşam neredeyse herkes modern devlet Kendi yasal dayanağı ve çeşitli organizasyonel biçimleri olan. Ancak her ülkede hayırseverliğin gelişimi kendine has tarihsel özelliklere sahiptir. Rusya'da hayırseverliğin gelişim aşamaları Birçok araştırmacı, Rusya'da hayırseverliğin gelişiminin çeşitli aşamalarını, 1. Aşama - IX-XVI. Bu dönemde hayırseverlik bireylerin ve kilisenin faaliyetleriyle başlamış ve devletin sorumlulukları arasında yer almamıştır. Halk arasında "Kızıl Güneş" olarak anılan Büyük Dük Vladimir, iyi işleri ve ihtiyaç sahiplerine karşı merhametli tavrıyla ünlendi, doğası gereği geniş ruhlu bir adam olarak, başkalarını komşularına bakmaya, onlara yardım etmeye teşvik etti. merhametli, sabırlı ve salih ameller işlemek. Vladimir, Rusları eğitim ve kültürle tanıştırmak için bir dizi faaliyet başlattı ve yürüttü. Çocukların eğitimini devletin gelişmesinin ve toplumun manevi gelişiminin temel koşullarından biri olarak görerek soylu, orta sınıf ve yoksul çocukların eğitimi için okullar kurdu. 1016 yılında tahta çıkan Prens Yaroslav Vladimiroviç, masrafları kendisine ait olmak üzere 300 gence eğitim verdiği bir yetim okulu kurdu. zor dönem iç çekişmeler ve savaşlar, çok sayıda insanın maddi ve manevi yardıma ihtiyacı olduğu ortaya çıktığında, bu asil görevi kilise üstlendi. Rus halkına ulusal canlanma için mücadele etme konusunda ilham verdi ve olağanüstü bir deneyime sahipti. önemli halkın doğasında var olan maneviyatını, iyiliğe olan inancını korumak, onların küsmelerine ve ahlaki ilkelerini ve değerlerini kaybetmelerine izin vermedi. Kilise, yoksulların ve acı çekenlerin, yoksulların, fiziksel ve ahlaki açıdan çökmüş olanların barınabileceği bir manastır sistemi yarattı. Ana hayırseverlik görevini fakir ve güçsüzlerle ilgilenmek, yani onlara barınak ve yiyecek sağlamak olarak gören Batı kilisesinin aksine, Rus kilisesi en önemli üç işlevi yerine getirmeyi üstlendi: öğretme, tedavi ve hayırseverlik. Rusya'da manastırlar ve büyük kiliseler arasında hastane, imarethane veya yetimhane bulunmayan hiçbir şey yoktu. Rahipler arasında, hayatlarını ve yaptıklarını insanlara yardım etmeye adadıkları birçok çarpıcı örnek buluyoruz. Böylece derin saygı ve hayranlık uyandırırlar. Saygıdeğer Seraphim Optina Hermitage'de insanlara inanç ve hakikatle hizmet eden Sarovsky, Yaşlı Ambrose, Radonezh Sergius ve diğerleri, Ahlaki emirlere uymayı, değerli davranış örnekleri geliştirmeyi, insanlara saygılı davranmayı, çocuklara bakmayı söz ve eylemle öğrettiler , komşunuza merhamet ve sevgi gösterin. Ancak Rus halkı arasındaki hayırseverlik gelenekleri, kilisenin ve bireysel prenslerin faaliyetleriyle sınırlı değildi. Sıradan insanlar sıklıkla birbirlerine, özellikle de çocuklara destek sağlıyorlardı. Gerçek şu ki, bu dönemde çocuklar devlet ve kilise tarafından toplum için bir değer olarak kabul edilmiyordu. Tarihçilere göre Moğol öncesi dönemin piskoposları, özellikle anneleri tarafından terk edilen çocuklara yardım etme konusunda öne çıkmazken, halk da yetimlerin kaderine kayıtsız kalmadı. Tekrar kuruldu devlet öncesi dönem Tüm klan topluluğunun bir çocuğa bakma geleneği, terk edilmiş çocukların yoksul kadınlarla ilgilenmesine dönüştü. Skudelnitsa, salgın hastalıklar sırasında ölen, kışın donan vb. kişilerin gömüldüğü ortak bir mezardır. Skudelnitsa'da terk edilmiş çocukların getirildiği nöbet kulübeleri inşa edilmiştir. Onlar, özel olarak seçilmiş ve muhafız ve eğitimci olarak görev yapan fakir insanlar - yaşlılar ve yaşlı kadınlar - tarafından bakılıyor ve büyütülüyordu. Yetimler, çevre köylerin nüfusundan gelen sadakalar karşılığında yoksul evlerinde destekleniyordu. İnsanlar kıyafet, ayakkabı, yiyecek, oyuncak getirdiler. İşte o zaman “Dünyaya iplik, zavallı yetime gömlek”, “Yaşayan yersiz, ölü mezarsız değildir” gibi atasözleri ortaya çıktı. Hem talihsiz ölüm hem de talihsiz doğum, insanların hayırseverliği kapsamında karşılandı. İlkel olmalarına rağmen yoksul çocuklara yönelik evler, insanların yetimlere duyduğu ilginin bir ifadesi, insanın çocuklara karşı görevlerinin bir tezahürüydü. Skudelnikler, insan toplumunun ahlaki kurallarını kendilerine aktardıkları masalların yardımıyla fiziksel gelişimlerini izlediler ve kolektif ilişkiler, çocukların deneyimlerinin ciddiyetini yumuşattı. 16. yüzyılın başlarında, herhangi bir kişinin hayırseverlik faaliyetlerine kişisel katılımıyla birlikte, yeni bir gelişme ortaya çıktı. yeni trend Devletin hayırsever faaliyetleriyle ilgili. Özellikle, 1551'deki Stoglavy Konseyi'nde Korkunç İvan Vasilyeviç, her şehirde yardıma muhtaç olanların - yoksullar ve yoksullar - tespit edilmesi ve onların yaşayacakları özel imarethaneler ve hastaneler inşa edilmesi gerektiği fikrini dile getirdi. barınma ve bakım sağlanmalıdır. Aşama 2 - itibaren XVII'nin başı V. 1861 reformundan önce. Bu dönemde, devlete ait hayırseverlik biçimlerinin ortaya çıkışı gerçekleşti. sosyal kurumlar. Rusya'daki çocukluk hayırseverliğinin tarihi, Çar Fyodor Alekseevich'in adıyla veya daha doğrusu, çocuklara okuma-yazma ve el sanatları öğretme ihtiyacından bahseden kararnamesi (1682) ile ilişkilidir. Ancak hepsinden önemlisi, tarih büyük reformcunun adını biliyor - Peter I, hükümdarlığı sırasında muhtaçlar için bir devlet hayır kurumu sistemi yarattı, ihtiyaç sahibi kategorileri belirledi, sosyal ahlaksızlıklarla mücadele için önleyici tedbirler getirdi, özel hayır işlerini düzenledi ve yeniliklerini yasalaştırdı. Peter I döneminde ilk kez çocukluk ve yetimlik devlet bakımının konusu haline geldi. 1706'da “utanç verici bebekler” için barınaklar açıldı, burada menşei bilinmeyen gayri meşru çocukların alınması emredildi ve “utanç verici bebeklerin imhası” için ceza kaçınılmazdı. ölüm cezası. Bebeklerin ihtiyaçları devlet tarafından sağlanıyordu ve hazine, çocukların ve onlara hizmet eden kişilerin bakımı için fon sağlıyordu. Çocuklar büyüdüklerinde, yiyecek için imarethanelere ya da koruyucu ebeveynlere, 10 yaşın üzerindeki çocuklara - denizcilere, yetimhanelere ya da gayri meşru çocuklara - sanat okullarına gönderildiler. Büyük Catherine, I. Peter'in planını önce Moskova'da (1763), ardından St. Petersburg'da (1772) "rezil bebekler" için imparatorluk eğitim evleri inşa ederek gerçekleştirdi. Rus İmparatorluk Mahkemesi'nin, özellikle de kadın yarısının hayırseverlik faaliyetleri, bu dönemde istikrarlı bir gelenek biçimini aldı. Böylece, Paul I'in karısı ve ilk yardım bakanı Maria Feodorovna, yetimlere büyük ilgi gösterdi. 1797'de imparatora yetimhanelerin ve yetimhanelerin çalışmaları hakkında bir rapor yazdı; bu raporda özellikle “... hükümdarın köylerinde “iyi davranışlı” köylüler tarafından yetiştirilecek bebeklerin (yetimlerin) verilmesi önerildi. .” Ancak yalnızca yetimhanelerdeki çocuklar güçlendiğinde ve en önemlisi çiçek aşısından sonra. Erkek çocuklar 18 yaşına kadar, kız çocukları ise 15 yaşına kadar koruyucu aile yanında yaşayabilirler.” Kural olarak bu çocuklar köyde evleniyordu ve gelecekleri kamuya ait hayır kurumları tarafından yönetiliyordu. Bu, ailelerde yetim yetiştirme sisteminin başlangıcıydı ve eğitimcilerin "becerikli ve yetenekli" olması için Maria Fedorovna, masrafları kendisine ait olmak üzere, eğitim evlerinde ve pepinierlerde pedagojik dersler açtı (bir pepinier, bir kızdır) ortaöğretim kapalı bir eğitim kurumundan mezun oldu ve bir süre orada kaldı öğretmenlik uygulaması) sınıflar - içinde kadın spor salonlarıöğretmen ve mürebbiye yetiştiren enstitüler. 1798 yılında Sağır-Dilsiz Çocuklar Mütevelli Heyeti'ni kurdu. Aynı dönemde, yardım nesnesini bağımsız olarak seçen ve devletin ilgi göstermediği sosyal alanda çalışan kamu kuruluşları oluşturulmaya başlandı. Böylece, II. Catherine döneminde (18. yüzyılın ortaları), Moskova'da devlet hayırsever “Eğitim Derneği” açıldı. 1842'de yine Moskova'da Prenses N.S. başkanlığında bir yetimhane koruyucuları kurulu oluşturuldu. Trubetskoy. Başlangıçta konseyin faaliyetleri, gündüzleri ebeveyn gözetimi olmadan bırakılan yoksul çocukların boş zamanlarını organize etmeye odaklanmıştı. Daha sonra konsey bünyesinde yetimlere yönelik bölümler açılmaya başladı ve 1895'te Moskova yoksullarının çocukları için bir hastane açıldı. Alexander dikkatini görme engelli çocuklara çeviriyorum. Onun emriyle, kör çocuklara eğitim vermenin özgün bir yöntemini geliştiren ünlü Fransızca öğretmeni Valentin Gayuy, St. Petersburg'a davet edildi. Bu andan itibaren bu kategorideki çocuklara yönelik kurumlar inşa edilmeye başlandı ve 1807'de. İlk körler enstitüsü açıldı ve burada sadece 15 kör çocuk okudu (25'ini kabul etmeleri bekleniyordu), çünkü o zamanlar "Rusya'da kör insan yok" tezi inatçıydı. Bu dönemde Rusya'da belirli bir sosyal politika ve mevzuat gelişmeye başladı ve insanlara, özellikle de yardıma muhtaç çocuklara yönelik bir yardım sistemi oluşturuldu. Kilise yavaş yavaş hayır işlerinden uzaklaşıyor, diğer işlevleri yerine getiriyor ve devlet uygulamaya başlayan özel kurumlar yaratıyor kamu politikası Sosyal destek ve koruma sağlamada. Aşama III - 60'lardan itibaren. XIX yüzyıl 20. yüzyılın başına kadar. Bu dönemde kamu hayırseverliğinden özel hayırseverliğe geçiş yaşandı. Kamu hayırsever kuruluşları ortaya çıkıyor. Bunlardan biri, imparatorluk ailesinin üyeleri de dahil olmak üzere özel şahısların parasal hayırsever bağışlarının yoğunlaştığı "İmparatorluk Hayırseverlik Derneği"dir. Batı Avrupa'da olduğu gibi, Rusya'da da yavaş yavaş bir hayır kurumları ve kuruluşları ağı oluşturuldu, çeşitli sosyal sorunları olan giderek daha geniş bir yelpazedeki çocukları kapsayan hayırsever yardım mekanizmaları kuruldu ve geliştirildi: hastalık veya gelişimsel kusur, yetimlik, serserilik, evsizlik , fuhuş, alkolizm vb. Kamu hayırseverlik faaliyetleri aynı zamanda engelli çocukları da kapsayacak şekilde genişletildi. fiziksel engeller. Sağır ve dilsiz çocuklar, kör çocuklar ve engelli çocuklar için yetimhaneler düzenlenmiş, burada hastalıklarına göre çeşitli sanatlarda eğitim ve öğretim yapılmıştır. İmparatoriçe Maria Feodorovna tarafından kurulan Sağır-Dilsiz Çocuklar Vakfı, masrafları kendisine ait olmak üzere çocuklar için okulların, eğitim atölyelerinin, barınakların ve barınakların bakımını yaptı ve sağır-dilsiz bakmakla yükümlü olduğu ailelere yardım sağladı. Yoksul öğrencilere devlet desteği verildi. Maria Alexandrovna'nın kör çocuklara velayet etmesi de daha az önemli değildi. Mütevelliliğin ana gelir kaynağı, Paskalya'dan sonraki beşinci haftada toplanan tüm kilise ve manastırlardan maddi bir bağış olan çember koleksiyonuydu. Okullar, aşırı ihtiyaç durumunda tam devlet desteği için 7 ila 11 yaş arası çocukları kabul etti. 1882'de Büyük Düşes Elizaveta Mavriklevna liderliğinde Mavi Haç Yoksul ve Hasta Çocukların Bakımı Derneği açıldı. Zaten 1893 yılında, bu dernek çerçevesinde, barınaklar ve atölyelerin bulunduğu pansiyonlar da dahil olmak üzere çocukları zulümden korumaya yönelik bir departman vardı. Aynı zamanda özel girişimci A. S. Balitskaya'nın pahasına sakat ve felçli çocuklar için ilk barınak oluşturuldu. 19. yüzyılın sonunda. Özel bakım ve ilgiye ihtiyaç duyan aptal ve epileptik çocuklar için de barınakların açılması zorunlu hale geliyor. Böyle asil bir görev, St. Petersburg'da aptal çocuklar için bir sığınma evi açan Reşit Olmayan Sakatlar ve Aptallar Yardım Derneği tarafından üstlenildi. Orada, psikoterapist I.V. Malyarevsky, zihinsel sağlık sorunları olan çocuklara dürüst bir çalışma hayatı öğretmelerine yardımcı olmak amacıyla zihinsel engelli çocuklar için bir tıp eğitim kurumu açar. Bu nedenle, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da çocuklara yönelik kamu ve devlet yardım sistemi, faaliyetleri Avrupa'da profesyonel sosyal hizmet ve sosyal pedagojinin gelişiminin önemli ölçüde ilerisinde olan geniş bir hayır kurumları ve kurumları ağıydı. Bu dönemde hayırseverlik laik bir karaktere bürünür. Kişisel katılım toplum tarafından ahlaki bir eylem olarak algılanmaktadır. Hayırseverlik, ruhun asaleti ile ilişkilidir ve herkes için ayrılmaz bir mesele olarak kabul edilir. Bu dönemin dikkate değer bir özelliği, profesyonel yardımın ortaya çıkması ve profesyonel uzmanların ortaya çıkmasıdır. Sosyal hizmetlere yönelik mesleki eğitimin başlangıcı olan çeşitli kurslar düzenlenmeye başlıyor. " Sosyal okul" tarihinde kuruldu Hukuk Fakültesi Bölümlerden birinin “kamu hayır işleri departmanı” olduğu Psikonöroloji Enstitüsü (Ekim 1911). Aynı yıl “kamu hayırseverliği” alanında eğitim gören ilk öğrenci alımı yapıldı. 1910 ve 1914'te Sosyal hizmet uzmanlarının birinci ve ikinci kongreleri gerçekleşti. Bu dönemde bilim adamlarının ve uygulayıcıların en önemli faaliyet alanlarından biri, yardım sağlamak ve yoksul ve sokak çocuklarının bulunduğu eğitim ve ıslah kurumları sistemi oluşturmaktı. Moskova'da, Şehir Duması altında, kötü davranış nedeniyle okuldan atılan veya barınaklardan atılan çocuklar hakkında istatistiksel veriler toplayan bir Yardım Konseyi ve onun oluşturduğu özel bir Çocuk Komisyonu vardı; suçlu gençlerin gözaltı koşullarını kontrol etti; yetimhanelerin açılmasına yardım etti. Rusya'daki reşit olmayanlara yönelik ıslah kurumlarının temsilcilerinin kongreleri (1881'den 1911'e kadar 8 kongre vardı), suçlu çocukların komşularına duyulan sevgi temelinde zihinsel etki yoluyla düzeltilmesi konularına ayrılmıştı. Rusya'da çocuklarla ilgili eğitim faaliyetleri. suçlular geniş bir boyuta ulaştı. Her vatandaşın suç işleyen bir çocuğun kaderine aktif katılımı konusunda dersler verildi ve sohbetler yapıldı. Suç yoluna giren çocuklara yardım etmek için kendi paralarıyla kurumlar oluşturan hayır dernekleri açıldı. 20. yüzyılın başında. Rusya'da sosyal hizmetler sistemi başarıyla gelişti. 1902'de 11.400 hayır kurumu ve 19.108 mütevelli heyeti vardı. Yalnızca St. Petersburg'da gelirleri o zamanlar çok büyük bir miktar olan 7.200 rubleyi buluyordu. Para, eğitim kurumları oluşturmak, yoksul çocuklar için evlerin bakımı, serseriler için gece barınakları, kamu kantinleri, poliklinikler ve hastaneler için kullanıldı. Toplumda hayırseverliğe karşı istikrarlı bir olumlu tutum sürdürüldü ve güçlendirildi. Aşama IV - 1917'den 80'lerin ortalarına kadar. XX yüzyıl Rusya'da hayırseverliğin gelişmesindeki dönüm noktası 1917 Ekim Devrimiydi. Bolşevikler hayırseverliği bir burjuva kalıntısı olarak kınadılar ve bu nedenle her türlü hayırseverlik faaliyeti yasaklandı. Tasfiye özel mülkiyet olası özel yardım kaynaklarını kapattı. Kilise ile devletin ayrılması ve aslında bunun bastırılması, kilise hayırseverliğinin önünü kapattı. Muhtaç çocuklara gerçek bir yardım biçimi olan hayır kurumunu yok eden devlet, sosyal açıdan dezavantajlı olanların bakımını üstlendi; bunların sayısı, akut sosyal felaketlerin (Birinci Dünya Savaşı, çeşitli devrimler, iç savaş) bir sonucu olarak keskin bir şekilde arttı. savaş). Yetimlik, evsizlik, gençler arasında suçluluk, küçüklerin fuhuşu - o dönemin çözüm gerektiren en akut sosyal ve pedagojik sorunları. Sovyet Rusya, çocukların evsizliği ve bunun nedenleri ile mücadele etme görevini üstlendi. Bu konular sözde sosyal güvenlik departmanları tarafından ele alınıyordu. sosyal eğitim Her düzeydeki hükümet organlarıyla. Küçüklerin sosyal ve hukuki korunmasına yönelik kurumlar oluşturuldu ve Moskova ve Leningrad'daki üniversitelerde sosyal eğitim sistemi uzmanlarının eğitimi başladı. Bu dönemde, çocuk ve çevre hakkında sentezlenmiş bilgiye dayanarak, en başarılı yetiştirmeyi sağlamak için kendisine görev belirleyen pedoloji aktif olarak gelişmeye başladı: çocukların öğrenmesine yardımcı olmak, çocuğun ruhunu aşırı yükten korumak, acısız bir şekilde eğitmek. usta sosyal ve profesyonel roller vb. 20'li yaşlar A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. dahil olmak üzere hem bilim adamları hem de uygulayıcılar olan yetenekli öğretmenler ve psikologlardan oluşan bir galaksinin ortaya çıkmasına neden oldu. Vygotsky ve diğerleri. Onların bilimsel çalışmalar, "zor" çocukların ve ergenlerin sosyal rehabilitasyonuna yönelik pratik çalışmalarda etkileyici başarılar (Halk Eğitim Komiserliği'nin Birinci Deney İstasyonu, M. Gorky'nin adını taşıyan işçi kolonisi, vb.) hak ettiği uluslararası tanınırlığı kazanmıştır. Ancak sosyal eğitim ve pedoloji sistemi uzun süre gelişmedi; aslında 1936 tarihli meşhur “Narkompros Sistemindeki Pedolojik Sapkınlıklar Hakkında” kararnamesinden sonra varlığı sona erdi. Pedoloji, "okulun sönümlenmesine ilişkin anti-Leninist teori" rolünü oynamakla, güya okulları çevrede eritmekle suçlandı. Bu teorinin pek çok temsilcisi bastırılmış, sosyal eğitim ve çevre kavramı itibarsızlaştırılmış ve öğretmenlerin mesleki bilinçlerinden uzaklaştırılmıştır. uzun yıllardır. Tarihimizin “büyük dönüm noktası” olarak anılan 1930’lu yıllardan bu yana “ demir perde”, Sovyet bilim adamlarını ve uygulayıcılarını uzun süre yabancı meslektaşlarından ayırdı. Yerleşik totaliter devlette evrensel değerlerin yerini sınıfsal değerler almıştır. En mükemmel ve adil toplumu inşa etme ütopik fikrinin ilan edilmesi, toplumsal hastalıklar da dahil olmak üzere geçmişin tüm kalıntılarının ortadan kaldırılması, toplumsal sorunlar konusunun kapanmasına ve sistemin kapanmasına neden oldu. sosyal yardım ihtiyaç sahibi çocuklar. Büyük Vatanseverlik Savaşı (1941-1945) ile bağlantılı yeni toplumsal ayaklanmalar çocukların durumunu bir kez daha ağırlaştırdı. Pravda gazetesi, "Artık binlerce Sovyet çocuğu akrabalarını kaybettiğine ve evsiz kaldığına göre, onların ihtiyaçları cephenin ihtiyaçlarıyla eşitlenmelidir" diye yazdı. Halkın sosyal açıdan dezavantajlı çocuklara karşı tutumu değişiyor; onlara savaş mağduru muamelesi yapılıyor. Devlet, tahliye edilen çocuklar için yatılı okullar açarak, asker ve partizan çocukları için yetimhaneler ağını genişleterek sorunlarını çözmeye çalışıyor. Ancak bununla birlikte, özel hesapların ve fonların açılmasında, askerler ve memurların çocuklara para transferinde, kişisel tasarrufların transferinde kendini gösteren hayırseverlik (bu kelime kullanılmasa da) aslında yeniden canlandırılıyor. Nüfusun ihtiyaçları için. Pedagoji bilimi ve uygulamasında sosyal pedagojiye, onun yaratılmasına ve geliştirilmesine doğru açık bir dönüş olmuştur. organizasyon formları ve enstitüler, eğitim ve öğretime sistematik bir yaklaşımın geliştirilmesiyle ilgili çevre pedagojisi alanındaki teorik araştırmaların yeniden başlatılması. Rusya'da “sosyal öğretmen” mesleğinin tanıtımı Son yıllarda toplumumuzda meydana gelen derin toplumsal ayaklanmalar, ekonominin, kültürün ve eğitimin kriz durumu, çocukların yaşam koşullarını ve yetiştirilmelerini felaket derecede kötüleştiriyor. Bunun sonucunda gençler ve gençler arasında suç artıyor, sokakta yaşayan ve ihmal edilen çocukların sayısı artıyor, çocuk alkolizmi, çocuk fuhuşu, çocuk uyuşturucu bağımlılığı toplumsal bir sorun haline geliyor, fiziksel ve bedensel engelli çocukların sayısı artıyor. artan. zihinsel gelişim vb. Toplumun reforme edilmesi koşullarında devletin sosyal politikası da değişiyor. 1990 yılında SSCB Yüksek Sovyeti, BM Çocuk Hakları Sözleşmesini onayladı. Rusya Federasyonu 15 Eylül 1990'dan itibaren SSCB'nin yasal halefi olarak. Rusya'nın yeni Anayasasının 7. Maddesi, Rusya Federasyonu'nda “bunun güvence altına alındığını” belirtmektedir. hükümet desteği aile, annelik”, babalık ve çocukluk, bir sosyal hizmetler sistemi geliştiriliyor, devlet emeklilik maaşları ve diğer sosyal koruma garantileri oluşturuluyor.” Çok sayıda düzenleme kabul edildi; Eğitim Kanunu Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi sosyal destek büyük aileler, yetimlerin ve ebeveyn bakımı olmadan bırakılan çocukların sosyal korunmasına yönelik acil önlemlere ilişkin Hükümet Kararnamesi vb. 90'lı yılların başında üç büyük sosyal program kabul edildi ve uygulanmaya başlandı: “Sosyal ve psikolojik destek, çocukların eğitimi ve yetiştirilmesi gelişimsel anomalileri olan", " Yaratıcı gelişim Kişilik” ve “Çocuklara ve Gençlere Yönelik Sosyal Hizmetler”; Aynı zamanda, “Rusya'nın Çocukları”, “Çernobil Çocukları” gibi devlet sosyal programları geliştirildi ve halen yürürlüktedir. Çeşitli bakanlıklar ve departmanlar şu anda çocukların sosyal korunması ve desteklenmesi konularıyla ilgilenmektedir: Genel Bakanlık ve mesleki eğitim; Çalışma ve Sosyal Kalkınma Bakanlığı; Sağlık Bakanlığı; Adalet Bakanlığı. Ülke çapında yeni türde kurumlar oluşturuluyor: ailelerin ve çocukların sosyal sağlığına yönelik merkezler, sorunlu gençlerin sosyal rehabilitasyonu; evden kaçan çocuklar için sığınma evleri açılıyor; Sosyal oteller, yardım hatları ve sosyal, tıbbi, psikolojik, pedagojik ve diğer türde yardım sağlayan birçok başka hizmet mevcuttur. Hayırseverlik toplumumuza yeni bir yasal temelde geri dönüyor. Rusya Federasyonu'nun “Yardım Faaliyetleri ve Yardım Kuruluşları Hakkında” Kanunu, hayır kurumlarının, derneklerin, birliklerin ve derneklerin hızlı bir gelişme sürecine neden oldu. Şu anda, Yardım ve Sağlık Vakfı, Çocuk Fonu, Beyaz Turna yardım vakfı ve daha birçokları, yetimlere, ebeveyn bakımı olmayan çocuklara ve yetimhane mahkumlarına sosyal koruma ve yardım sağlayarak başarılı bir şekilde faaliyet gösteriyor. Sosyal eğitimcilerin mesleki dernekleri ve sosyal hizmet uzmanları, güç kazanıyor gönüllü hareketiİhtiyaç sahibi çocuklara yardım ve destek sağlamak. 1991 yılında Sosyal Pedagoji Enstitüsü resmi olarak Rusya'da tanıtıldı. Mesleki eğitim sistemi onaylandı yeni uzmanlık“sosyal pedagoji” kapsamında sosyal öğretmenin nitelikleri geliştirilmiş ve gerekli eklemeler yapılmıştır. yeterlilik rehberi yönetici, uzman ve çalışanların pozisyonları. Böylece hukuki ve pratik olarak yeni bir mesleğin temelleri atılmış oldu. “Sosyal eğitimci” kavramı tanıdık hale geldi ve bilim adamlarının teorik araştırmalarına ve pedagojik uygulamalara girdi. Yeni bir sosyal kurumun resmi açılışı, hem yeni personelin faaliyet alanında hem de eğitimlerinde metodolojik, teorik ve bilimsel-pratik araştırmalara büyük bir ivme kazandırdı. Son yıllar, Rusya'nın 70 yıllık bir aradan sonra küresel eğitim alanına geri dönmesiyle karakterize ediliyor. Yabancı deneyimler inceleniyor, çeviri literatür yayınlanıyor ve aktif bir uzman değişimi yaşanıyor. Siz ve ben yeni bir dönemin, profesyonel sosyal ve pedagojik faaliyet döneminin kökeninde duruyoruz. Daha yeni başlıyor ama sıfırdan başlamıyor. İnsanlık, özel koruma ve bakım gerektiren çocuklarla çalışma konusunda geniş bir deneyime sahiptir; onlar için ortaya çıkan sorunların çözümüne yönelik yöntem ve teknikleri bilir, yeni teknolojiler yaratır. Ve Rus kültürünün gelişimi, uzun zamandır bu mesleğe çeşitli sosyal faaliyet alanlarında zemin hazırlamıştır. Sosyal pedagoji modern koşullarÜlkenin siyasi, sosyal, ekonomik dönüşümleri, Rusya'nın dünya toplumuna girişi, Rusya'nın Çocuk Haklarına Dair Sözleşme'yi kabul etmesi, yaratmayı amaçlayan değişikliklerin sembolü haline geliyor. etkili sistemÇocuklukta yardım, koruma ve destek.

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 35 sayfası vardır) [mevcut okuma parçası: 23 sayfa]

Ştinova Galina Nikolaevna

Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna

Galaguzova Yulia Nikolaevna

Sosyal pedagoji

Pedagoji Bilimleri Doktoru'nun genel editörlüğünde Profesör M.A. Galaguzova

Pedagoji Eğitimi Uzmanlıkları Eğitim ve Metodoloji Derneği tarafından “Sosyal Pedagoji” uzmanlığında okuyan yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için bir ders kitabı olarak önerilmektedir.

İnceleyenler: L.Ya. Oliferenko – Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör;

L.V. Mardakhaev – Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör

Shtinova G.N.

ÖĞRENCİLERE ADRESİ

Sevgili Öğrenciler!

Toplumumuz için yeni olan asil bir mesleği seçtiniz: sosyal öğretmenlik. Evet, bu meslek Rusya'da gerçekten yeni. Sadece 1990 yılında, “sosyal pedagoji” uzmanlığı, yüksek mesleki eğitimin yönleri ve uzmanlıkları sınıflandırıcısına dahil edildi ve ona bir numara verildi; İlgili pozisyon aynı zamanda tarife ve yeterlilik rehberine de dahil edildi. Bu mesleğe yönelik eğitimler başladı.

Ülkemizde sosyal pedagoji aynı derecede derin ve uzun gelenekler dünyanın diğer ülkelerinde olduğu gibi. Ancak bu gelişme, ülkenin tüm tarihi gibi daha dolambaçlı ve dramatikti. Yeni bir pedagoji olarak sosyal pedagojinin oluşumundaki temel zorlukları belirleyen şey tam olarak budur. profesyonel küre Yalnızca sosyo-pedagojik kurumları ve hizmetleri, yönetim organlarını değil, aynı zamanda sosyo-pedagojik faaliyetlere yönelik araştırma tabanının yanı sıra uzman yetiştirme sistemini de içerir.

Bu tür zorluklar arasında, Sovyet toplumunda merhamet ve hayırseverlik geleneklerinin kaybı, bireyin derin bir şekilde göz ardı edilmesiyle birlikte kamu bilincinde “kamu yararına” yönelik köklü bir yönelim yer alıyor. Sosyalizmin bu "mirası"nın üstesinden gelmek son derece zordur, ancak gereklidir, çünkü sosyal pedagoji ideolojisi toplumun bir kişiye ve her şeyden önce bir çocuğa olduğu gibi davranmasını gerektirir. en yüksek değer, kaderini ve hayatın anlamını anlamak.

Zaten modern Rus gerçekliğinin yarattığı birçok sorun var. Dinamizmi, tutarsızlığı ve belirsizliği, bugün nüfusta sosyal olarak korunan, müreffeh ve geleceğine güvenen neredeyse hiçbir sosyal grubun bulunmamasına yol açıyor. Ve her şeyden önce bu çocukları ve gençleri ilgilendiriyor. Bu durum, sosyal eğitim, sosyal koruma ve çocuklara ve gençlere yönelik sosyal yardım alanındaki uzmanların karşı karşıya olduğu görevleri zorlaştırmaktadır, ancak diğer yandan sürecin nasıl ilerlediğini profesyonelce değerlendirebilecek uzmanlara yönelik son derece yüksek bir talep yaratan da budur. sosyal gelişim, sosyal gelişim Bu zorlu yolda ortaya çıkan sorunları derhal tespit etmek ve çözmeye yardımcı olmak için genç vatandaşların toplumunda uyum ve adaptasyon. Toplumun sosyal gelişimini mesleki ve bilimsel olarak teşhis edip tahmin edebilecek, hayata yeni başlayan genç nesillere yönelik devletin etkili bir sosyal politikasını oluşturabilecek uzmanlara da ihtiyaç vardır. Ancak ülkenin geleceği onlara bağlı.

Bütün bunlar nedenini açıklıyor modern sahne sosyal pedagojinin oluşumu ve sosyal pedagoji alanında uzman yetiştirme sistemi çok önemli hale geliyor.

Bir bilim alanı olarak sosyal pedagoji ve bugün birçok uzmanın sosyal alana yönelik mesleki eğitiminde önde gelen kurslardan biri olan ilgili eğitim kursu hala nispeten gençtir. Ancak Rusya'da sosyal pedagojinin gelişiminin sıfırdan başladığı söylenemez. Sosyal pedagojinin kökenleri, N.A. gibi birçok Rus filozofun, psikoloğun ve öğretmenin eserlerinde bulunabilir. Berdyaev, V.S. Soloviev, L.S. Vygotsky, A.N. Leontyev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko ve diğerleri. Ayrıca bu bilimin yurtdışındaki gelişimi yüz yıldan fazla bir süredir devam ediyor.

Rusya'da resmi olarak kabul edilen gelişimi sırasında, sosyal pedagojinin belirli sorunlarını kapsayan pek çok kitap ortaya çıktı. V.G. gibi bilim adamları ve öğretmenler. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak ve diğerleri eserlerinde yazarın sosyal pedagojinin temellerine ilişkin vizyonunu ifade ediyorlar. Fakat şunu belirtmek gerekir ki bu gelişmekte olan alan Pedagoji bilimi henüz araştırma konusunu ve nesnesini açıkça tanımlamamıştır, ana kategorileri tartışmalıdır, başka birçok kategori vardır. tartışmalı konular gelecekte çözmek zorunda kalacağınız bu bilimde.

Bu kitap, yazarların sosyal pedagoji alanındaki neredeyse on beş yıllık eğitim ve araştırma faaliyetinin sonucu olan materyalleri sunmaktadır. Ders kitabındaki materyaller üç bölüm halinde düzenlenmiştir: “Sosyal öğretmenlik mesleğine giriş”, “ Bilimsel Temeller sosyal pedagoji”, “Sosyal ve pedagojik faaliyetlerin temelleri”.

İlk bölüm, Rusya'da sosyal pedagojinin ortaya çıkışının kültürel ve tarihi önkoşullarını, özelliklerini ve alanlarını incelemektedir. mesleki faaliyetler sosyal öğretmen ve mesleki eğitiminin özellikleri.

İkinci bölüm sosyal pedagojinin oluşumuna ilişkin konuları şu şekilde vurgulamaktadır: bilimsel endüstri Yurt dışında ve Rusya'da ülkemizde halen gelişmekte olan bu bilimin amacı ve konusu, bilimsel sorunlarının alanı, bu bilimin ana kategorileri ve ilkeleri, sosyal ve pedagojik araştırmanın özellikleri ele alınmaktadır.

Kitabın üçüncü bölümü sosyal ve pedagojik faaliyetin temellerine ayrılmıştır. Bu aktivite son derece çok yönlüdür, birçok yönü ve çeşidi vardır. Üstelik birçoğunun kendisi o kadar karmaşık ve spesifik, içerik, işlev ve biçim açısından çok hacimli ki, bunların özelliklerini ve hatta en genel ilkelerini bir bölümde açıklamak neredeyse imkansız. Bir sosyal öğretmenin bu tür faaliyet alanları arasında örneğin genel bir eğitim kurumundaki çalışmaları, genel kurumlardaki önleyici faaliyetler ve ek eğitimçocuklar ve gençler vb. Bu tür sosyal ve pedagojik faaliyetlerin özünü ve teknolojilerini ortaya çıkarmak ayrı bir görevdir. eğitici yayın. Öğrencilere (geleceğin sosyal eğitimcilerine) yönelik buna benzer pek çok ders kitabı bugün zaten yayımlandı.

Bu nedenle, ders kitabının üçüncü bölümünde yalnızca sapkın ve suçlu davranışlar sergileyen, ebeveyn bakımından yoksun kalan çocuklarda ortaya çıkan bireysel sorunlar ve çocuğun içinde bulunduğu topluma bağlı olarak diğer çocuk kategorileri incelenmektedir: aile, eğitim kurumları, yetimhaneler ve barınaklar, cezaevleri (eğitim kolonileri, geçici tecrit merkezleri) vb. Ders kitabının bu bölümünde sunulan sosyal ve pedagojik faaliyet alanlarının seçimi esas olarak diğerlerinde olduğu gerçeğiyle belirlendi. ders kitapları Pratik çalışmalarda birçok sosyal eğitimcinin bu tür sorunları çözmek zorunda olmasına rağmen, sosyal pedagojide bunlar aslında dikkate alınmaz.

Her bölümün sonunda sorular bulunmaktadır. bağımsız çalışma ve bu konuyla ilgili literatür.

Sonuç olarak, Rusya'da sosyal pedagojinin tanıtılmasında ön saflarda yer alan ve beni bu yeni ve dolayısıyla gizemli, ilginç ve çekici konuyu ele almaya teşvik eden bilim adamı ve öğretmen Lyudmila Yakovlevna Oliferenko'ya şükranlarımı sunmak isterim. bilim alanı. Bu ders kitabının eleştirmeni olmayı kabul ettiği için ona iki kat minnettarım.

Ayrıca kitabın ikinci eleştirmeni olan Pedagoji Bilimleri Doktoru Profesör Lev Vladimirovich Mardakhaev'e, taslağı dikkatle okuyan ve eleştirel yorumlarıyla yazarların kitabı yazarken ortaya çıkan bazı şüpheleri ortadan kaldırmasına yardımcı olan Profesör Lev Vladimirovich Mardakhaev'e de özel şükranlarımı sunmak isterim.

Yazarlar ayrıca ders kitabı hakkında eleştirel geri bildirimde bulunma isteklerini ifade eden bilim adamlarına da minnettarlar - bunlar Pedagoji Bilimleri Doktorları, Moskova'dan Profesör Natalya Mikhailovna Nazarova ve Çelyabinsk'ten Rimma Alekseevna Litvak.

Ayrıca yazarlar, derslerimizi dinleyen, seminer ve seminerlere aktif olarak katılan birçok üniversitenin öğrencilerine derin şükran ve takdirlerini ifade etmektedirler. pratik dersler ve aynı zamanda yazdı ve savundu tezler ve sosyal pedagoji alanında yüksek lisans tezleri.

M.A. Galaguzova,

profesör, pedagojik bilimler doktoru

“SOSYAL ÖĞRETMENLİK” MESLEĞİNE GİRİŞ

RUSYA'DA SOSYAL PEDAGOJİNİN ORTAYA ÇIKMASI İÇİN KÜLTÜREL-TARİHİ ÖN KOŞULLAR

Sosyal ve pedagojik faaliyetin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet, hayırseverlik ve hayırseverlik. Rusya'da çocuklara yönelik hayırseverliğin gelişim aşamaları. Rusya'da “sosyal öğretmen” mesleğinin tanıtımı.

Sosyal ve pedagojik faaliyetin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet, hayırseverlik ve hayırseverlik. Sosyal pedagojinin teorisi ve uygulaması tarihsel, kültürel, ulusal geleneklerİnsanların özellikleri, devletin sosyo-ekonomik gelişmişliğine bağlı olarak, insana ve insani değerlere ilişkin dini ve ahlaki ve ahlaki düşüncelere dayanmaktadır.

Sosyal pedagojiden pratik bir faaliyet alanı olarak bahsedersek, resmi olarak tanınan bir çeşit olarak sosyal ve pedagojik faaliyetler arasında açıkça ayrım yapmak gerekir. mesleki faaliyetler bir yandan spesifik olarak gerçek kuruluşların, kurumların faaliyetleri, bireysel vatandaşlar yardım için diğer yandan ihtiyacı olan insanlara.

Sosyal, pedagojik ve ahlaki-psikolojik desteğe ihtiyacı olan kişilere nitelikli yardım sağlayabilecek uzmanların hedeflenen eğitimini içeren bir meslek olarak sosyal-pedagojik faaliyet ülkemizde yakın zamana kadar mevcut değildi. Toplumun dezavantajlı insanlara ve özellikle çocuklara yardım sağlama konusundaki gerçek faaliyetlerine gelince, bunun Rusya'da derin tarihi kökleri vardır.

İnsan uygarlığının tüm gelişimi boyunca, herhangi bir toplumun, şu ya da bu şekilde, tam varoluşlarını bağımsız olarak sağlayamayan üyelerine (çocuklar, yaşlılar, hastalar, engelliler) tedavi etme sorunuyla karşı karşıya kaldığı söylenmelidir. fiziksel veya zihinsel gelişimdeki engeller ve diğerleri. Farklı toplumlarda ve gelişimlerinin farklı aşamalarında bu tür insanlara karşı tutum farklıydı - zayıf ve aşağı insanların fiziksel olarak yok edilmesinden, belirli bir toplumun aksiyolojik (değer) konumu tarafından belirlenen topluma tam entegrasyonlarına kadar. yani toplum üyeleri için istikrarlı, tercih edilen, önemli, değerli fikirlerden oluşan bir sistem. Aksiyolojik konum ise her zaman siyasi organizasyonun yanı sıra toplumun ideolojik, sosyo-ekonomik ve ahlaki görüşleri tarafından belirlenir.

Rus halkının tarihi, kültürlerinde, kabile döneminde bile, zayıf ve dezavantajlı insanlara ve özellikle aralarında en savunmasız ve savunmasız olan çocuklara karşı insancıl, şefkatli bir tutum geleneğinin yerleştirilmeye başladığını göstermektedir. Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle bu gelenekler, gelişimin her aşamasında var olan çeşitli merhamet, hayırseverlik ve hayırseverlik biçimleriyle pekiştirildi. Rus toplumu ve devletler.

“Hayırseverlik”, “merhamet” ve “hayırseverlik” kelimeleri ilk bakışta anlam olarak çok yakın görünse de eş anlamlı değildir.

Göz kulak olmak“ilgilenmek, ilgi göstermek, merhamet etmek; okşamak". Açıkça görülüyor ki çoğu durumda daha büyük ölçüde Bu kavram çocuklara sağlanan yardımın özünü ifade etmektedir. İlk kez "Tutuklu Daniel'in Duası"nda şöyle geçmektedir: "Kim kederli bir insana bakarsa, ona sıcak bir günde içmesi için soğuk su verir." “Hayırseverlik” kavramı aktif olarak kullanılmaya başlandı. Rus edebiyatı 17. yüzyıldan itibaren “olumlu ilgi, himaye” anlamında; gözetim, bakım, bakım." Bununla birlikte, yardım sağlama uygulamasında, ihtiyacı olanlara, özellikle çocuklara yardım etmek, Rusya'da eski çağlardan beri, Hıristiyanlığın kabulünden çok önce var olmuştur.

merhamet- bu, birine hayırseverlik, şefkat veya V. Dahl'ın tanımına göre "eylem halinde sevgi, herkese iyilik yapma isteği" nedeniyle yardım etme isteğidir. Rusça Ortodoks Kilisesi Kuruluşundan bu yana, merhametin temel Hıristiyan emrini yerine getirmenin en önemli yollarından biri olduğunu ilan etti: “Komşunu kendin gibi sev.” Dahası, Tanrı'ya olan sevginin onaylandığı komşuya aktif sevgi olarak merhamet, yalnızca acı çekenlere şefkatle, sempatiyle değil, aynı zamanda onlara gerçek yardımla da ifade edilmeliydi. Eski Rus toplumunda, bu emrin pratikte yerine getirilmesi, kural olarak, ihtiyacı olanlara sadaka verme zorunluluğuna indirgenmişti. Daha sonra merhamet göstermenin başka biçimleri de gelişti; bunlardan en önemlisi hayırseverlikti.

Hayır kurumu Bireyler veya kuruluşlar tarafından ihtiyaç sahibi kişilere ücretsiz ve kural olarak düzenli yardım sağlanmasını içerir. Komşuya karşı merhametli bir tutumun tezahürü olarak ortaya çıkan hayırseverlik, günümüzde hemen hemen her modern devletin sosyal yaşamının en önemli bileşenlerinden biri haline gelmiş, kendi yasal dayanağı ve çeşitli örgütlenme biçimlerine sahip olmuştur. Ancak her ülkede hayırseverliğin gelişimi kendine has tarihsel özelliklere sahiptir.

Rusya'da çocuklara yönelik hayırseverliğin gelişim aşamaları. Araştırmacılar, Rusya'da sosyal ve pedagojik yardımın geliştirilmesinde çeşitli aşamaları tespit ediyor. Aynı zamanda farklı bilim insanları seçtikleri kritere göre farklı dönemlendirmeler sunuyorlar.

Dönemlendirme kriteri yardımın ana konusu ise (cemaat, prens, kilise, devlet, özel kişiler veya kamu kuruluşları), o zaman Rusya'da çocuklara yönelik hayırseverliğin kökeni, oluşumu ve gelişimindeki yedi ana aşamayı ayırt edebiliriz.

Aşama I - VI'dan IX'a yüzyıllar.

Bu antik dönem atalarımızın tarihinde. 6. yüzyıldan itibaren Bizans kaynaklarında Slavların Tuna'dan Vistül'e kadar olan bölgede yaşadıkları ve 3 gruba ayrıldıkları yönünde çeşitli bilgiler yer alıyor. Bu gruplardan biri - "Antes" - Dinyester ve Dinyeper nehirleri arasında yaşıyordu ve belki de onların atasıydı. Doğu Slavlar. VIII - IX yüzyıllarda. Slav halkının yaşam organizasyonu ve günlük yaşamının ayrıntılı açıklamalarını içerir kabile birlikleri Geçmiş Yılların Hikayesi'nde yer almaktadır.

İlgili zorluklara rağmen kaynak tabanı Bu dönemde Slav topluluklarında zaten mevcut olan çeşitli çocuk bakımı biçimlerini değerlendirebiliriz. Yardım, hem bir bütün olarak topluluk tarafından organize bir şekilde hem de bireysel üyeler tarafından kendiliğinden sağlandı.

En eski paganlar, Slavların eğitime olan ilgisinden bahseder. edebi anıtlar 8. - 9. yüzyıllarda yaratılan "Veles Kitabı" gibi. Novgorod'da, Slavların atalarının eski geçmişine ilişkin metinler içeren. Metinlerden biri, efsanevi Ilur'un çocuklarına sadece okumayı ve yazmayı değil, aynı zamanda savaşlar ve zorluklarla dolu o zor dönemde şüphesiz gerekli olan "yıkamayı, sertleşmeyi ve savaşta kararlı olmayı" nasıl öğrettiğini anlatıyor. Üstelik Kitapta özel ilgiçocuklara sıkı çalışma becerilerini aşılamaya, atalarını hatırlamanın, bir arada kalmanın ve sorunları bir bütün olarak çözmenin gerekliliğini anlamaya adanmıştır.

Çocuklara insani muamele hemen ortaya çıkmadı. Çocuklara yönelik tutumlar başlangıçta bir yük olarak algılandığından olumsuzdu. Dolayısıyla yasallaştırılmış cinayet - “infaticide” gibi bir olguyla karşı karşıyayız. Çoğu zaman çocuklar, saf, günahsız varlıklar olarak kurban edilirdi.

En çok erken formlar“Çocuk yetimliği kurumları” ev içi kölelik biçimleriyle ilişkilidir. Bazı araştırmacılara göre ev köleliği, yakalanan yetişkin erkeklerin öldürüldüğü ve kadın ve çocukların kabilenin ailelerinden birine verildiği yaygın bir gelenekten doğmuştur. Burası bir çocuğun hayatını korumaya ve yaşatmaya yönelik bir tür kurumdu.

Örgütlü toplum yardım biçimleri arasında, bir yandan çocuğa gerekli her şeyi sağlamak, diğer yandan ailelere sorumluluk yüklememek amacıyla yetim bir çocuğu beslemek için evden eve nakletme geleneği öne çıktı. o. Bir yetime, ekonomik bağımsızlığını kazanana kadar onu ailenin yanına alacak "kamu ebeveynleri" de atanabilir. Yetimin bir ailesi varsa toplum onun evlat edinilmesine karşı çıkıyordu. Bu durumda, kendisini yine tüm topluluğun gözetiminde buldu ve "vykhovat" ("vykhovat" - eğitmek için) veya "godovanets" ("godovat" - beslemek için) olarak adlandırıldı.

"Yardım" veya "barış emirleri" - birine yardım etmek için ortak köylü çalışması - organize etme geleneği iyi bilinmektedir. Özellikle ebeveynlerinin hasta olduğu veya başka bir nedenden dolayı ev işlerini tam olarak yerine getiremediği ailelere yardım sağlanabilir. Belirlenen zamanda, topluluk üyeleri ekim veya hasat mevsiminde ihtiyaç sahibi olanlara yardım etmek için bir araya geldi. Ayrıca gerekirse sobayı ısıtmak, hayvanları beslemek, temizlik yapmak ve çocuklara bakmak için de eve geliyorlardı.

Slav topluluklarındaki bireysel yardım biçimleri arasında "öncelik" - evlat edinme, yaşam desteği sorunlarını bağımsız olarak çözemeyen kişilerin aile çevresine kabulü yer alır. Bunlar arasında çeşitli nedenlerle ebeveyn bakımından mahrum kalan çocuklar da vardı. Çoğu zaman yetim, mirasçının olmadığı veya yaşlıların evi idare etmesinin zor olduğu bir aileye "evlat edinildi". Böylece çocuğa kavuşuldu gerekli dikkat, şefkat, mülk bakımı ve buna karşılık kendisi de yeni ebeveynlerini onurlandırmak, ev işlerinde onlara yardım etmek ve onları gömmek zorunda kaldı.

Antik çağlardan beri Slav toplumunun bir sadaka geleneği vardı. Çocuklar (yetimler veya düşük gelirli ailelerden gelenler) sıklıkla sadaka nesnesi haline geldi. Bu geleneğin izleri hala Noel ve Maslenitsa ritüellerinde izlenebilmektedir. Böylece, Noel ve Maslenitsa'da çocuklar evden eve giderler ve sahiplerini yüceltmenin ve zenginlik, sağlık vb. Dileklerin yanı sıra bir istek (hatta bazen komik bir biçimde ifade edilen bir tehdit bile) içeren tatil şarkıları söylerler. ) yiyecek ya da para vermek için: “Teyzecim, cimrilik etme, tereyağlı gözlemeyi paylaş!”; "Eğer bana bir turta vermezsen, ineği boynuzlarından yakalarız!" vesaire.

Sahipler sormayı asla reddetmedi. Bu durumda reddetmek, bir yıl boyunca evinize talihsizlik getirmek demektir. Ve tam tersi, şarkıcıya ne kadar cömertçe hediye verirseniz, çocuklar Maslenitsa kreplerinden ne kadar çok keyif alırsa, gelecek yıl o kadar başarılı olur.

Ancak yine de bu dönemde yardımın ve özellikle de çocuk bakımının ana konusu topluluktu. Pagan toplumunun yaşam felsefesi belirli formlar Atalarımızın sosyal, ekonomik ve dini faaliyetlerinde destek ve koruma. Bu yardımın temelinin “karşılıklı olarak” veya “sen bana ver, ben de sana vereyim” ilkesi olduğunu belirtmekte fayda var. Komünal yaşam tarzı Slavlar arasında kolektivizm ve korporatizm gibi özellikleri besledi. Bir şey olursa onlara yardım edeceklerini bilerek yardım ettiler. Ve bu güven, yardım sağlamanın ana teşvikiydi.

Bununla birlikte, Slavlar arasında devletin ortaya çıkmasıyla birlikte, topluluk yavaş yavaş arka planda kaybolur, önce prenslere ve Hıristiyanlığın kabulünden sonra kiliseye yol açar. Ancak bu, toplumsal yardım biçimlerinin ortadan kalktığı anlamına gelmiyor. Bunlar korunmuş ve 20. yüzyıla kadar Rus köylüleri için son derece önemli kalmıştır.

Aşama II - 10. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar.

Bu dönemde hayır işleri şehzadelerin, şahısların ve kilisenin faaliyetleriyle başlamış ve devletin görevleri arasında yer almamıştır.

İlk Rus prenslerinin hayırsever faaliyetleri hakkında neredeyse hiçbir bilgi korunmamıştır: Rurik, Oleg, Igor ve Olga. Ancak Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte, ihtiyacı olanlara zorunlu yardım geleneği kuruldu, çünkü temel Hıristiyan emirlerinden biri olan "komşunu sev", komşuna aktif sevgi veya yardımla ifade ediliyor. "Fakirleri örtün, çıplakları giydirin, açları doyurun, Allah yetimlere göz kulak oldu." Uzun yıllar boyunca bu emirler muhtaç insanları ve onlara bakma yollarını belirledi.

Halk arasında "Kızıl Güneş" olarak anılan Vaftizci Büyük Dük Vladimir I'in, iyi işleri ve ihtiyaç sahiplerine karşı merhametli tavrıyla meşhur olması tesadüf değil. Doğal olarak insan olmak geniş ruh, başkalarını da komşularına sahip çıkmaya, merhametli ve sabırlı olmaya, salih ameller işlemeye çağırdı. Vladimir, Rusları eğitim ve kültürle tanıştırmak için bir dizi faaliyet başlattı ve yürüttü. Çocukların eğitimini devletin gelişmesinin ve toplumun manevi gelişiminin temel koşullarından biri olarak görerek soylu, orta sınıf ve yoksul çocukların eğitimi için okullar kurdu.

Prens Vladimir I'in hükümdarlığından bu yana Rusya'daki yasama faaliyetleri de yoğunlaştı. Özellikle, 996 yılında ilk “Kilise halkının bakımı ve denetimi hakkında Şartı” oluşturdu. Bu belge, hem muhtaçlar için hayırseverliğin ana konusu olan Kilise'yi, hem de nesneler olan yoksullar, sefiller, dullar ve “yaşlılar”. Çocuklara gelince, çocuğun zayıf, aşağı ve eksik bir varlık olduğu ve dolayısıyla bir yetişkinin zorunlu bakımına ihtiyaç duyduğu yönündeki o zamanki fikirler nedeniyle bağımsız bir hayırseverlik nesnesi olarak seçilmediler. Bununla birlikte, “Dümenci Kitabı” (1650'de Çar Alexei Mihayloviç döneminde yayınlanan bir dizi medeni kanun), Prens Vladimir I Svyatoslavich'in kiliseyi ondalık ödemeye zorunlu kıldığını belirtti (fonların% 10'u prenslik gelirinden ve daha sonra tüm vergi mükelleflerinin geliri) barınma evleri, imarethaneler ve yetimhaneler kurmak için kullanıldı.

1016 yılında tahtı kabul eden Prens Yaroslav Vladimirovich, babasının kanun yapma faaliyetlerine devam etti. Rusya'daki hükümdarlığı sırasında, yeni “Kilise Tüzüğü”ne ek olarak, ilk “Rus Gerçeği” kanunları ortaya çıktı, daha sonra çocukları ve torunları tarafından genişletildi ve sonuçlandırıldı. Russkaya Pravda'daki sekiz yasa, çocukların korunması sorunlarına ayrılmıştı. Ve Prens Yaroslav'nın kendisi de muhtaç çocuklara bakmak için çok şey yaptı. Masraflarını kendisi karşılayarak 300 gence eğitim verdiği bir yetim okulu kurdu. Şehzadelerin faaliyetleri tebaalarına örnek teşkil ediyordu.

XI'in sonunda - XII'nin başlangıcı V. Rusya, prens düşmanlığının eşlik ettiği bir feodal parçalanma dönemine girdi. iç savaşlar. Savaşlar her zaman çok sayıda sosyal sorunu beraberinde getirir. Elbette bu sorunların çözülmesi gerekiyordu. Bu nedenle şehzadelerin hayırsever faaliyetleri yeni özellikler kazanıyor. Appanage prensleri artık baskınların sonuçlarının üstesinden gelmek için önlemler almak zorunda kalıyor: yıkılan şehirleri yeniden inşa etmek, ölüleri gömmek, sakat, dullar ve yetimlerle ilgilenmek. Hayırseverlik hâlâ prensler tarafından çoğunlukla sadaka yoluyla sağlanıyordu.

Bu bağlamda, Birleşmiş Milletlerin son büyük prenslerinden Vladimir Monomakh'ın faaliyetlerinden bahsetmek gerekir. Kiev Rus. Çatışmayı önlemek için çok şey yaptı. Özellikle 1097 yılında onun inisiyatifiyle Lyubech şehrinde bir kongre düzenlendi. ek prensler ve ilan etti: "Herkes kendi vatanına sahiptir." Prenslerden biri diğer insanların mallarına saldırırsa, geri kalanlar birleşebilir ve kanunları çiğneyen kişiyi hep birlikte cezalandırabilirdi. Vladimir Monomakh'ın kendisi, tebaasına komşusu için dindarlık ve sevginin bir örneği olarak hizmet etti. "Çocuklara Öğretileri" nde torunlarına uyum içinde yaşamayı, Mesih'in emirlerini yerine getirmeyi miras bıraktı: fakirleri unutmamak, yetim ve dul kadına vermek, fakirlere su ve yiyecek vermek, onları onurlandırmak zayıfları korumak için misafir. Vladimir Monomakh'ın kız kardeşi Anna, Kiev'de sadece masrafları kendisine ait olmak üzere desteklemekle kalmayıp aynı zamanda okuma yazma ve el sanatları öğrettiği kızlar için bir okul kurdu.

Ancak Kiev Rus'un basit ve asil bir sakini için (Büyük Dük, Ortodoks Kilisesi veya pagan bir büyücü) dünyevi ve manevi yaşamda ana sosyal desteğin kimin olması gerektiği sorusu bu kadar basit bir şekilde ve bir gecede çözülmedi. Hıristiyanlığın kuruluşu paganizme karşı mücadelede gerçekleşti. Birkaç yüzyıl boyunca Ruslar, pagan ve Hıristiyan ritüellerinin iç içe geçtiği ikili inanç koşulları altında yaşadılar. Bugün. Kilise hala uzun zamandır paganizmin hüküm sürdüğü ormanlarda kaybolan köylerin yaşamını etkilemeyen bir kentsel olgu olarak kaldı.

Ancak iç çekişmelerin ve savaşların yaşandığı zor bir dönemde, çok sayıda insanın maddi ve manevi yardıma muhtaç hale geldiği dönemde, bu asil görevi kilise üstlendi. Rus halkına ulusal canlanma için savaşma konusunda ilham verdi ve halk arasında doğuştan gelen maneviyatını, iyiliğe olan inancını korumak için olağanüstü bir öneme sahipti ve onların küsmelerine ve kaybetmelerine izin vermedi. ahlaki kurallar ve değerler. Kilise, yoksulların ve acı çekenlerin, yoksulların, fiziksel ve ahlaki açıdan çökmüş olanların barınabileceği bir cemaat ve manastır sistemi yarattı. Ana hayırseverlik görevini fakir ve güçsüzlerle ilgilenmek, yani onlara barınak ve yiyecek sağlamak olarak gören Batı Kilisesi'nin aksine, Rus Kilisesi en önemli üç işlevi yerine getirmeyi üstlendi: hayırseverlik, eğitim ve tedavi.

Rusya'daki manastırlar ve büyük kiliseler arasında hastane, imarethane veya yetimhane bulunmayan hiçbir şey yoktu. Rahipler arasında, hayatlarını ve yaptıklarını insanlara yardım etmeye adadıkları birçok çarpıcı örnek buluyoruz. Böylece, Optina Manastırı'nda insanlara inanç ve doğrulukla hizmet eden Sarov'un Saygıdeğer Seraphim'i Yaşlı Ambrose, Radonezh Sergius ve daha birçokları derin saygı ve hayranlık uyandırıyor. Ahlaki emirlere uymayı, değerli davranış örnekleri geliştirmeyi, insanlara saygılı davranmayı, çocuklara bakmayı ve komşuya merhamet ve sevgi göstermeyi sözle ve eylemle öğrettiler.

Ancak Rus halkı arasındaki hayırseverlik gelenekleri, kilisenin ve bireysel prenslerin faaliyetleriyle sınırlı değildi. Sıradan insanlar genellikle birbirlerini ve her şeyden önce çocukları desteklerdi. Gerçek şu ki, bu dönemde çocuklar devlet ve kilise tarafından toplum için bir değer olarak kabul edilmiyordu. Tarihçilere göre Moğol öncesi dönemin piskoposları, özellikle anneleri tarafından terk edilen çocuklara yardım etme konusunda öne çıkmazken, halk da yetimlerin kaderine kayıtsız kalmadı.

12. yüzyıldan itibaren Rusya'da, Yunanlılardan alınan düğün geleneği, yani evlenmeden önce doğan çocukların resmi olarak meşrulaştırılması oluşturuldu. Ebeveynlerin düğünü sırasında bu tür çocuklar, babaları ve anneleriyle birlikte kürsüye götürülürdü. Böylece toplum tarafından resmen tanındılar.

Devlet öncesi dönemde tüm klan topluluğunun bir çocuğa bakma geleneği, yoksul kadınların yanında terk edilmiş çocuklara bakma geleneğine dönüştü. Skudelnitsa- göçebe baskınlarından ölenlerin, salgın hastalıklarda ölenlerin, kışın donanların vs. gömüldüğü ortak bir mezardır. Kroniklerde beş fakir kadının kayıtları vardır. Fakir kadınlar, terk edilmiş çocukların getirildiği nöbet kulübeleri inşa etti. Onlar, özel olarak seçilmiş ve bekçi ve eğitimci rolünü oynayan fakir insanlar - yaşlılar ve yaşlı kadınlar tarafından bakılıyor ve büyütülüyordu.

Yetimler, çevre köylerin nüfusundan gelen sadakalar karşılığında yoksul evlerinde destekleniyordu. İnsanlar kıyafet, ayakkabı, yiyecek, oyuncak getirdiler. İşte o zaman “Dünyaya bir iplik, zavallı yetime gömlek”, “Yaşayanlar yersiz, ölüler mezarsız değildir” gibi atasözleri ortaya çıktı. Hem talihsiz ölüm hem de talihsiz doğum, insanların hayırseverliği kapsamında karşılandı.

Bazen prensler fakir evlerin inşası ve bakımıyla meşguldü. Böylece, 1382'de Tokhtamyshev'in yıkıcı işgalinden sonra Moskova'ya dönen Dmitry Donskoy, öldürülen binlerce insanı gördü ve masrafları kendisine ait olmak üzere gömülmelerini emretti. Bu cenazelerde bir de “Tanrı'nın evi” yaratıldı. İlkel olmalarına rağmen yoksul çocuklara yönelik evler, insanların yetimlere duyduğu ilginin bir ifadesi, insanın çocuklara karşı görevlerinin bir tezahürüydü. Skudelnikler onları izledi fiziksel gelişim masalların yardımıyla ahlaki kuralları aktardılar insan pansiyonu ve kolektif ilişkiler çocukluk deneyimlerinin ciddiyetini hafifletti.

Araştırmacıların belirttiği gibi, daha sonra hiçbir zaman toplam gelirin bu kadar önemli bir kısmı Eski Rus döneminde olduğu gibi hayırsever amaçlara harcanmamıştı. Hayırsever yardımların kapsamı açısından bu dönem, bin yılı aşkın tarihi süreçte ilk sırada yer alıyor. Rus devleti. Ayırt edici özelliği, sadakaların "körü körüne" dağıtılmasıydı, ancak hayır kurumu çeşitliydi ve bu nedenle amacına ulaştı.

Aşama III - 16. yüzyıldan 17. yüzyılın ikinci yarısına kadar.

Yukarıda da belirtildiği gibi, parçalanma döneminde Rusya'nın ana yardım konusu kilise haline geldi. Ancak Rusya'nın birleşmesinin başlamasıyla birlikte prensliğin gücü güçlendi. sosyal işlevler giderek devletin elinde yoğunlaşmaktadır. Moğol sonrası Rusya'da gücünün gücünü ilk gösterenlerden biri, halk arasında Korkunç lakaplı IV. İvan'dı. Boyarların neden olduğu kıtlık, salgın hastalıklar ve yıkım, Rusya'da profesyonel dilencilik gibi bir olgunun yayılmasına yol açtı. Ek kaynak“Dilenciler ordusunu” sürekli yenilemek, sosyal yetimlik de dahil olmak üzere yetimlikti. Dilencilik, serserilik ve evsizlik sorununu çözmek, Korkunç İvan ve takipçilerinin yönetimi altında devletin sosyal politikasının ana görevlerinden biri haline geldi. Ancak bu dönemde yardımın esası değişir. Bir toplulukta böyle bir temel, Hıristiyan ideolojisinde "komşunu sev" emri olan "karşılıklılık" ilkesi ise, o zaman devlet için en önemli şey, profesyonel dilenciliğin, örneğin asalaklık gibi zararlı sonuçlarının önlenmesidir. hazinenin yoksullaşması, asosyal olaylar (sarhoşluk, fuhuş), suç, hastalıkların yayılması. Bütün bunların durdurulması gerekiyordu. Devletin dilencilikle mücadele için aldığı tedbirlerin bazen polisiye nitelikte olması tesadüf değildir.

1551'deki Stoglava Konseyinde, sadakaların ayrım gözetmeksizin dağıtımına yönelik olumsuz bir tutum dile getirildi, bu da dilenciliği azaltmadı, ancak artırdı. Yüz Başlar Konseyi, aralarında çocukların da bulunduğu evsiz dilencilerin toplanmasını, şehirlerde ve kırsal bölgelerdeki manastırlarda imarethaneler ve yetimhaneler kurulmasını ve bunların bakımının kraliyet hazinesi tarafından karşılanmasını emretti. Aynı zamanda bu etkinlikleri organize etme sorumluluğu da kilisede kaldı. Ancak bu tedbirler sonuç vermedi olumlu sonuç Bu, her şeyden önce 16. yüzyılın ikinci yarısında ülkemizi vuran doğal, sosyo-ekonomik ve politik felaketlerin sonuçlarıyla ilişkilendirildi. Kıtlık, veba, oprichnina, başarısız Livonya Savaşı ve köylülerin köleleştirilmesi - tüm bunlar, aralarında en savunmasız olanlar arasında çocukların da bulunduğu ihtiyaç sahibi insanların sayısını artırdı. Devlet, yoksulların, hastaların, engellilerin ve yetimlerin bakımını giderek daha fazla üstlenmek zorunda kaldı.

(Belge)

n1.doc

İnceleyenler:

RAO'nun tam üyesi

VL. Slastinin;

Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör N.M. Nazarova
Sosyalpedagoji: Derslerin akışı: Proc. için faydaS69damızlık. daha yüksek ders kitabı kuruluşlar / Genel olarak ed. M.A. Galaguzova. - M .: İnsancıl. ed. VLADOS merkezi, 2003. - 416 s.. ISBN 5-691 00372-0.

UDC 364(075.8) BBK 74.60ya73

© İnsani Yardım Yayınevi

1* 3
UDC 364(075.8) TsBK 74.6Oya73 S69

M.A. Galaguzova, Yu.N. Galaguzova, G.N. Ştinova, E.Ya. Tishchenko, B.P. Dyakonov

İnceleyenler:

RAO'nun tam üyesi

VL. Slastinin;

Pedagojik Bilimler Doktoru, Profesör N.M. Nazarova

Sosyal pedagoji: Derslerin akışı: Proc. için fayda S69 damızlık. daha yüksek ders kitabı kuruluşlar / Genel olarak ed. M.A. Galaguzo-uluma. - M .: İnsancıl. ed. VLADOS merkezi, 2003. - 416 s. ISBN 5-691 00372-0.

Ders kitabı, sosyal pedagojinin ortaya çıkışının kültürel ve tarihi geleneklerini, kategorilerini ve ilkelerini, sosyal pedagojik araştırma yöntemlerini ve çeşitli çocuk kategorileriyle bir sosyal öğretmenin çalışmasının özelliklerini inceleyen bir ders dersidir.

Kılavuzda “Sosyal Pedagoji” kursuna ilişkin seminerler ve uygulamalı dersler yer almaktadır.

Ders kitabı, sosyal ve pedagojik mesleklerde okuyan üniversite öğrencilerine, öğretmenlere ve ayrıca sosyal pedagoji sorunlarıyla ilgilenen herkese yöneliktir.

UDC 364(075.8) BBK 74.60ya73

© İnsani Yardım Yayınevi

VLADOS Merkezi, 1999 © Seri kapak tasarımı. İnsani Yayıncılık Merkezi "VLADOS", 1999
İÇİNDEKİLER

Öğrencilere hitap ................................................................ ......... ..... 5

Ders 1. Rusya'da sosyal pedagojinin ortaya çıkışının kültürel ve tarihi önkoşulları................................................ ................................. 8

Ders 2. Mesleki faaliyetler

Sosyal öğretmen................................................ 21

Ders 3. Mesleki eğitim sistemi

Sosyal eğitimciler...................................................... 37

SOSYAL PEDAGOJİNİN TEMELLERİ

Ders 4. Bir bilim olarak sosyal pedagoji ve nasıl

Pratik faaliyetin kapsamı................................. 52

Ders 5. Toplumda çocuk gelişimi.................................................. 69

Ders 6. Norm kavramı ve normdan sapma

Sosyal pedagojide................................................ 85

Ders 8. Sosyal pedagojinin ilkeleri.................................................. 120

Ders 9. Sosyal ve pedagojik araştırma.. 131

SOSYAL VE PEDAGOJİK FAALİYETLERİN TEMELLERİ

Ders 10. Sosyal ve pedagojik faaliyetlerin yöntem ve teknolojileri................................................ 146

Ders 11. Sosyal ve pedagojik faaliyetler

Ailesiyle birlikte................................................... ... ......166

Ders 12. Ebeveyn bakımı olmadan bırakılan çocuklarla sosyal ve pedagojik faaliyetler.................................................. .................................... 192

1* 3Ders 13. Sosyo-pedagojik açıdan sapmalar

Sorun................................................. ..... 212

Ders 14. Bir tezahür biçimi olarak alkolizm

Çocukların sapkın davranışları................................227

Ders 15. Bir tezahür biçimi olarak uyuşturucu bağımlılığı

Çocukların sapkın davranışları................................ 240

Ders 16. Bir tezahür biçimi olarak fuhuş

Çocukların sapkın davranışları..................260

Ders 17. Bir tezahür biçimi olarak suç

Çocukların suçlu davranışları.................. 276

Ders 18. Sosyal ve pedagojik faaliyetler

Sapkın davranış sergileyen çocuklarla..................294

Ders 19. Alkol içmeye eğilimli gençlerle sosyal ve pedagojik aktiviteler................................................. ................... ...................307

Ders 20. Çocuk suçlularla sosyal ve pedagojik faaliyetler.................................................. ...............................319

Ders 21. Sosyal ve pedagojik faaliyetler

İtiraflarda................................................... ...342
ÖĞRENCİLERE ADRESİ

Sevgili Öğrenciler!

Toplumumuz için yeni olan asil bir mesleği seçtiniz: sosyal öğretmenlik. Evet, aslında bu meslek Rusya'da yeni. Sadece 1990 yılında, “sosyal pedagoji” uzmanlığı, yüksek mesleki eğitimin yönleri ve uzmanlıkları sınıflandırıcısına dahil edildi ve ona bir numara verildi; İlgili pozisyon aynı zamanda tarife ve yeterlilik rehberine de dahil edildi. Bu mesleğe yönelik eğitimler başladı.

Ancak ülkemizde sosyal pedagoji dünyanın diğer ülkelerinde olduğu gibi aynı derin ve köklü geleneklere sahiptir. Sadece bu gelişme, ülkenin tüm tarihi gibi, daha dolambaçlı ve dramatikti. Yalnızca sosyal-pedagojik kurumları ve hizmetleri, bunların yönetim organlarını değil aynı zamanda uzman yetiştirme sistemini ve araştırmayı da içeren yeni bir profesyonel alan olarak sosyal pedagojinin oluşumundaki ana zorlukları belirleyen şey tam olarak budur. Sosyal-pedagojik faaliyetlerin temeli.

Bu tür zorluklar arasında, her şeyden önce, Sovyet toplumunda merhamet ve hayırseverlik geleneklerinin kaybı, bireye en derin saygısızlıkla birlikte kamu bilincinin "ortak iyiliğe" yönelik köklü yönelimi yer alıyor. Sosyalizmin bu "mirası"nın üstesinden gelmek son derece zor ama gereklidir, çünkü sosyal pedagoji ideolojisi toplumun çocuğa en yüksek değer olarak davranmasını, onun kaderini ve hayatın anlamını anlamasını gerektirir.

Zaten modern Rus gerçekliğinin yarattığı birçok sorun var. Dinamizmi, çatışması ve belirsizliği, bugün nüfusta kendisini sosyal olarak korunan ve müreffeh hissedecek neredeyse hiçbir sosyal grubun bulunmamasına yol açıyor. Ve her şeyden önce bu çocukları ilgilendiriyor. Bu, sosyal koruma ve çocuklara yönelik sosyal yardım alanındaki uzmanların karşı karşıya olduğu görevleri zorlaştırmaktadır, ancak diğer yandan, sorunları profesyonelce değerlendirebilecek ve bunların çözülmesine yardımcı olabilecek uzmanlara, bilim adamlarına ve politikacılara yönelik son derece yüksek bir talep yaratan da budur. Devletin etkili bir sosyal politikasını oluşturarak toplumun sosyal gelişimini doğru bir şekilde teşhis edebilir ve tahmin edebilir. Bu nedenle mevcut aşamada sosyal pedagojinin oluşumu ve sosyal pedagoji alanında uzman yetiştirme sistemi bu kadar önemli hale geliyor.

Önümüzdeki onyılların öngörülebilir geleceğinde sosyal pedagogluk, öğretmenlik veya öğretmenlik kadar yaygın bir meslek haline gelecektir. sağlık çalışanıÇünkü bireysel bir çocuğun sosyal hastalıklarını önlemek ve tedavi etmek, sosyal salgınlarla mücadele etmekten çok daha kolaydır.

Bir bilim alanı olarak sosyal pedagoji ve bugün birçok uzmanın sosyal alana yönelik mesleki eğitiminde önde gelen kurslardan biri olan buna karşılık gelen eğitim kursu ilk adımlarını atıyor. Ancak Rusya'da sosyal pedagojinin gelişiminin sıfırdan başladığı söylenemez. Sosyal pedagojinin kökenleri, N. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, K. D. Ushinsky, A. S. Makarenko ve diğerleri gibi birçok Rus filozofun, psikoloğun, öğretmenin eserlerinde bulunabilir. Yurtdışında bilim yüz yıldan fazla bir süredir devam ediyor.

Yıllar boyunca sosyal pedagojinin belirli sorunlarını kapsayan pek çok kitap ortaya çıktı. son on yıl. V. G. Bocharova, A. V. Mudrik, V. D. Semenov, Yu. V. Vasilyeva, L. D. Demina, B. Z. Vulfov, R. A. Litvak ve diğerleri gibi bilim adamı-öğretmenler, eserlerinde yazarın sosyal pedagojinin temelleri hakkındaki vizyonunu ifade ediyorlar. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, gelişen bu pedagojik bilim alanı, araştırma konusunu ve nesnesini henüz net bir şekilde tanımlamamıştır, ana kategorileri tartışmalıdır ve bu bilimde gelecekte çözmeniz gereken birçok tartışmalı konu vardır.

Kitabın ilk bölümü, yazarların yedi yıl boyunca sosyal eğitimci olmaya hazırlanan öğrencilere verdiği derslerden materyaller sunuyor. Derslerin materyali üç bölüm halinde düzenlenmiştir: “Sosyal öğretmenlik mesleğine giriş”, “Sosyal pedagojinin temelleri”, “Sosyal pedagojik aktivitenin temelleri *.

İlk bölüm, Rusya'da sosyal pedagojinin ortaya çıkmasının kültürel ve tarihi önkoşullarını, bir sosyal öğretmenin mesleki faaliyetinin özelliklerini ve mesleki eğitiminin özelliklerini incelemektedir.

İkinci bölüm, yurtdışında ve Rusya'da sosyal pedagojinin gelişimi, bu bilimin ana kategorileri ve ilkeleri ile sosyal ve pedagojik araştırma yöntemlerini kapsamaktadır.

Kitabın üçüncü bölümü sosyal ve pedagojik faaliyetin temellerine ayrılmıştır. Sapkın ve suçlu davranışları olan, ebeveyn bakımından yoksun bırakılan çocuklarda ve çocuğun içinde bulunduğu topluma bağlı olarak diğer çocuk kategorilerinde ortaya çıkan sorunları inceler: aile, eğitim kurumları, yetimhaneler ve barınaklar, cezaevleri (eğitim kolonileri). ) ), vesaire.

Her dersin sonunda bağımsız çalışma ve bu konuyla ilgili literatüre yönelik sorular verilmektedir.

Sonuç olarak, Rusya'da sosyal pedagojinin tanıtılmasında ön saflarda yer alan ve beni bu yeni ve dolayısıyla gizemli, ilginç ve çekici konuyu ele almaya teşvik eden bilim adamı ve öğretmen Lyudmila Yakovlevna Oliferenko'ya şükranlarımı sunmak isterim. bilim alanı; derslerimizi dinleyen, seminerlere ve uygulamalı derslere aktif olarak katılan, ayrıca sosyal pedagoji üzerine tezlerini yazıp savunan Sosyal Enstitü öğrencileri; bu kitabın ortak yazarı olma zahmetini ve cesaretini gösteren kızım Yulia Nikolaevna Galaguzova'ya, kitabın editörlüğündeki çalışmaları nedeniyle Galina Nikolaevna Shtinova'ya; ve genç papaz Boris Petrovich Dyakonov'a. Saygıdeğer rakiplerimize özel şükranlarımı sunmak isterim: Taslağı dikkatle okuyan ve eleştirel yorumlarıyla yardımcı olan Pedagoji Bilimleri Doktoru, Profesör, Rusya Eğitim Akademisi Asil Üyesi Vitaly Aleksandrovich Slastenin ve Pedagoji Bilimleri Doktoru Natalya Mikhailovna Nazarova. yazarlar kitabı yazarken ortaya çıkan bazı şüpheleri ortadan kaldırıyor.

M. A. Galaguzova, prof., Dr.ped. Örümcek
“SOSYAL ÖĞRETMENLİK” MESLEĞİNE GİRİŞ

DERS 1
RUSYA'DA SOSYAL PEDAGOJİNİN ORTAYA ÇIKMASI İÇİN KÜLTÜREL-TARİHİ ÖN KOŞULLAR

Sosyal ve pedagojik faaliyetin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet ve hayırseverlik. Rusya'da hayırseverliğin gelişim aşamaları. Rusya'da “sosyal öğretmen” mesleğinin tanıtılması,

Sosyal ve pedagojik faaliyetlerin kültürel ve tarihi gelenekleri olarak merhamet ve hayırseverlik

Sosyal pedagojinin teori ve uygulaması, insanların tarihi, kültürel, etnografik gelenekleri ve özellikleriyle ilgili, devletin sosyo-ekonomik gelişimine bağlı, insana ve insani değerlere ilişkin dini, ahlaki ve ahlaki fikirlere dayanmaktadır.

Sosyal pedagojiden pratik bir faaliyet alanı olarak bahsedersek, resmi olarak tanınan bir çeşit olarak sosyal ve pedagojik faaliyetler arasında açıkça ayrım yapmak gerekir. mesleki faaliyetler, bir yandan somut olarak gerçek yardım sağlamak amacıyla kuruluşların, kurumların ve bireysel vatandaşların faaliyetleri diğer yandan ihtiyaç sahibi insanlara.

Yakın zamana kadar ülkemizde sosyal, pedagojik ve ahlaki-psikolojik desteğe ihtiyacı olan çocuklara nitelikli yardım sağlayabilecek kişilerin özel eğitimini içeren bir meslek olarak sosyo-pedagojik faaliyet mevcut değildi. Toplumun dezavantajlı çocuklara yardım etme konusundaki gerçek faaliyetlerine gelince, bunun Rusya'da derin tarihi kökleri vardır.

İnsan uygarlığının tüm gelişimi boyunca, herhangi bir toplumun, şu ya da bu şekilde, tam varoluşlarını bağımsız olarak sağlayamayan üyelerine karşı tutum sorunuyla karşı karşıya kaldığı söylenmelidir: çocuklar, yaşlılar, hastalar, yaşlılar. fiziksel veya zihinsel gelişimde engelli olanlar ve diğerleri. Farklı toplumlarda ve gelişimlerinin farklı aşamalarında bu tür insanlara karşı tutum farklıydı - zayıf ve aşağı insanların fiziksel olarak yok edilmesinden, belirli bir toplumun aksiyolojik (değer) konumu tarafından belirlenen topluma tam entegrasyonlarına kadar. yani toplum üyeleri için istikrarlı, tercih edilen, önemli, değerli fikirlerden oluşan bir sistem. Aksiyolojik konum ise her zaman toplumun ideolojik, sosyo-ekonomik ve ahlaki görüşleri tarafından belirlenir.

Rus halkının tarihi, kültürlerinde, kabile ilişkileri döneminde bile, zayıf ve dezavantajlı insanlara ve özellikle de aralarında en savunmasız ve savunmasız olan çocuklara karşı insani, şefkatli bir tutum geleneğinin oluşmaya başladığını göstermektedir. koydu. Hıristiyanlığın Rusya'da benimsenmesiyle birlikte, bu gelenekler, Rus toplumunun ve devletinin gelişiminin her aşamasında var olan çeşitli merhamet ve hayırseverlik biçimleriyle pekiştirildi.

“Hayırseverlik” ve “merhamet” kelimeleri ilk bakışta anlam olarak çok yakın görünse de eş anlamlı değildir. Merhamet, birine hayırseverlik, şefkat veya V. Dahl'ın tanımladığı gibi "eylem halindeki sevgi, herkese iyilik yapma isteği" nedeniyle yardım etme isteğidir. » 1. Rus Ortodoks Kilisesi, kuruluşundan bu yana, merhameti, temel Hıristiyan emrini yerine getirmenin en önemli yollarından biri olarak ilan etti: “Komşunu kendin gibi sev.” Dahası, Tanrı'ya olan sevginin onaylandığı komşuya aktif sevgi olarak merhamet, yalnızca acı çekenlere şefkatle, sempatiyle değil, aynı zamanda onlara gerçek yardımla da ifade edilmeliydi. Eski Rus toplumunda, bu emrin pratikte yerine getirilmesi, kural olarak, ihtiyacı olanlara sadaka verme zorunluluğuna indirgenmişti. Gelecekte

Merhamet göstermenin başka biçimleri de gelişmiştir; bunlardan en önemlisi hayırseverliktir.

1 Dal V. Sözlük yaşayan Büyük Rus dilinin: 4 ciltte - M., 1956. Cilt 2.

S. 327. Hayırseverlik, bireyler veya kuruluşlar tarafından ihtiyaç sahibi kişilere ücretsiz ve kural olarak düzenli yardım sağlanmasını içerir. Komşuya karşı merhametli bir tutumun tezahürü olarak ortaya çıkan hayırseverlik, günümüzde hemen hemen her modern devletin sosyal yaşamının en önemli bileşenlerinden biri haline gelmiş, kendi yasal dayanağı ve çeşitli örgütlenme biçimlerine sahip olmuştur. Ancak her ülkede hayırseverliğin gelişimi kendine has tarihsel özelliklere sahiptir.
Rusya'da hayırseverliğin gelişim aşamaları

Pek çok araştırmacı, Rusya'da hayırseverliğin gelişimindeki birkaç aşamayı tespit ediyor.

BENsahne - IX-XVIbb. Bu dönemde hayırseverlik bireylerin ve kilisenin faaliyetleriyle başlamış ve devletin sorumlulukları arasında yer almamıştır.

Halk arasında "Kızıl Güneş" olarak anılan Büyük Dük Vladimir, iyilikleri ve ihtiyaç sahiplerine karşı merhametli tavrıyla ünlendi. Doğası gereği geniş ruhlu bir insan olduğundan, insanları komşularına iyi davranmaya, merhametli ve sabırlı olmaya, salih ameller işlemeye teşvik etmiştir. Vladimir, Rusları eğitim ve kültürle tanıştırmak için bir dizi faaliyet başlattı ve yürüttü. Çocukların eğitimini devletin gelişmesinin ve toplumun manevi gelişiminin temel koşullarından biri olarak görerek soylu, orta sınıf ve yoksul çocukların eğitimi için okullar kurdu.

1016 yılında tahta çıkan Prens Yaroslav Vladimiroviç, masrafları kendisine ait olmak üzere 300 gence eğitim verdiği bir yetim okulu kurdu.

İç çekişmelerin ve savaşların yaşandığı zor bir dönemde, çok sayıda insanın maddi ve manevi yardıma muhtaç hale geldiği dönemde, bu asil görevi kilise üstlendi. Rus halkına ulusal canlanma için mücadele etme konusunda ilham verdi ve halk arasında doğuştan gelen maneviyatın, iyiliğe olan inancın korunması açısından son derece önemliydi ve onların küsmelerine ve ahlaki ilkelerini ve değerlerini kaybetmelerine izin vermedi. Kilise, yoksulların ve acı çekenlerin, yoksulların, fiziksel ve ahlaki açıdan çökmüş olanların barınabileceği bir manastır sistemi yarattı. Temel hayırseverlik görevini fakir ve zayıflarla ilgilenmek, yani onlara barınak ve yiyecek sağlamak olarak gören Batı Kilisesi'nin aksine.

Beslenme, Rus kilisesi en önemli üç işlevi yerine getirmeyi üstlendi: öğretme, tedavi etme, hayırseverlik.

Rusya'da manastırlar ve büyük kiliseler arasında hastane, imarethane veya yetimhane bulunmayan hiçbir şey yoktu. Rahipler arasında, hayatlarını ve yaptıklarını insanlara yardım etmeye adadıkları birçok çarpıcı örnek buluyoruz. Böylece, Optik Çöl'de insanlara inanç ve hakikatle hizmet eden Sarovlu Aziz Seraphim, Yaşlı Ambrose, Radonezh Sergius ve diğerleri derin saygı ve hayranlık uyandırıyor. Ahlaki emirlere uymayı, değerli davranış örnekleri geliştirmeyi, insanlara saygılı davranmayı, çocuklara bakmayı ve komşuya merhamet ve sevgi göstermeyi sözle ve eylemle öğrettiler.

Ancak Rus halkı arasındaki hayırseverlik gelenekleri, kilisenin ve bireysel prenslerin faaliyetleriyle sınırlı değildi. Sıradan insanlar sıklıkla birbirlerine, özellikle de çocuklara destek sağlıyorlardı. Gerçek şu ki, bu dönemde çocuklar devlet ve kilise tarafından toplum için bir değer olarak kabul edilmiyordu. Tarihçilere göre Moğol öncesi dönemin piskoposları, özellikle anneleri tarafından terk edilen çocuklara yardım etme konusunda öne çıkmazken, halk da yetimlerin kaderine kayıtsız kalmadı.

Devlet öncesi dönemde tüm klan topluluğunun bir çocuğa bakma geleneği, yoksul kadınların yanında terk edilmiş çocuklara bakma geleneğine dönüştü. Skudelnitsa, salgın hastalıklar sırasında ölen, kışın donan vb. kişilerin gömüldüğü ortak bir mezardır. Skudelnitsa'da terk edilmiş çocukların getirildiği nöbet kulübeleri inşa edilmiştir. Onlar, özel olarak seçilmiş ve muhafız ve eğitimci olarak görev yapan fakir insanlar - yaşlılar ve yaşlı kadınlar - tarafından bakılıyor ve büyütülüyordu.

Yetimler, çevre köylerin nüfusundan gelen sadakalar karşılığında yoksul evlerinde destekleniyordu. İnsanlar kıyafet, ayakkabı, yiyecek, oyuncak getirdiler. İşte o zaman *Dünyadan bir iplik, zavallı yetimden bir gömlek”, “Diri mekansız olmaz, ölü de mezarsız olmaz” gibi atasözleri ortaya çıktı. Hem talihsiz ölüm hem de talihsiz doğum, insanların hayırseverliği kapsamında karşılandı.

İlkel olmalarına rağmen yoksul çocuklara yönelik evler, insanların yetimlere duyduğu ilginin bir ifadesi, insanın çocuklara karşı görevlerinin bir tezahürüydü. Skudelnikler, insan toplumunun ahlaki kurallarını kendilerine aktardıkları masalların yardımıyla fiziksel gelişimlerini izlediler ve

11
Ders ilişkileri çocukluk deneyimlerinin ciddiyetini hafifletti.

16. yüzyılın başlarında herhangi bir kişinin hayırseverlik faaliyetlerine kişisel katılımıyla birlikte, ihtiyacı olanlara yardım etme konusunda devletin hayırseverlik faaliyetleriyle bağlantılı yeni bir eğilim ortaya çıktı. Özellikle, 1551'deki Stoglavy Konseyi'nde Korkunç İvan Vasilyeviç, her şehirde yardıma muhtaç olanların - fakirlerin ve dilencilerin - tespit edilmesi ve onların bulunacakları özel imarethaneler ve hastaneler inşa edilmesi gerektiği fikrini dile getirdi. barınma ve bakım sağlanıyor.

IIetan- BaştaXVI1. yüzyıl 1861 reformundan önce Bu dönemde devlet hayır kurumlarının ortaya çıkışı gerçekleşti ve ilk sosyal kurumlar açıldı. Rusya'daki çocukluk hayırseverliğinin tarihi, Çar Fyodor Alekseevich'in adıyla veya daha doğrusu, çocuklara okuryazarlık ve el sanatları öğretme ihtiyacından bahseden kararnamesi (1682) ile ilişkilidir.

Ancak tarihin çoğu, büyük reformcunun adını biliyor - hükümdarlığı sırasında yaratan Peter I. devlet sistemi Muhtaçlara yönelik hayır işleri, belirlenen muhtaç kategorileri, tanıtıldı önleyici tedbirler sosyal ahlaksızlıklara karşı mücadele, özel hayırseverliği düzenledi ve yeniliklerini yasalaştırdı.

Peter I döneminde ilk kez çocukluk ve yetimlik devlet bakımının konusu haline geldi. 1706'da "rezil bebekler" için barınaklar açıldı » Kökeni bilinmeyen gayri meşru çocukların alınmasının emredildiği ve "utanç verici bebeklerin yok edilmesi" nedeniyle ölüm cezasının kaçınılmaz olduğu görüldü. Bebeklerin ihtiyaçları devlet tarafından sağlanıyordu ve hazine, çocukların ve onlara hizmet eden kişilerin bakımı için fon sağlıyordu. Çocuklar büyüdüklerinde yiyecek veya içecek için imarethanelere gönderilirlerdi. koruyucu ebeveynler 10 yaşın üzerindeki çocuklar - denizcilere, kimsesiz çocuklara veya gayri meşru çocuklara - sanat okullarına.

Büyük Catherine, I. Peter'in planını önce Moskova'da (1763), ardından St. Petersburg'da (1772) "rezil bebekler" için imparatorluk eğitim evleri inşa ederek gerçekleştirdi.

Rus İmparatorluk Mahkemesi'nin, özellikle de kadın yarısının hayırseverlik faaliyetleri, bu dönemde istikrarlı bir gelenek biçimini aldı. Böylece, Paul I'in karısı ve ilk yardım bakanı Maria Fedorovna, yetimlere büyük ilgi gösterdi. 1797'de imparatorluk yazıyor

Tora, yetimhanelerin ve yetimhanelerin çalışmaları hakkında, özellikle "... hükümdarın köylerinde "iyi davranışlı" köylüler tarafından yetiştirilecek bebeklerin (yetimlerin) verilmesini öneren bir rapor. Ancak yalnızca yetimhanelerdeki çocuklar güçlendiğinde ve en önemlisi çiçek aşısından sonra. Erkek çocuklar 18 yaşına kadar, kız çocukları ise 15 yaşına kadar koruyucu aile yanında yaşayabilirler.” Kural olarak bu çocuklar köyde evleniyordu ve gelecekleri kamuya ait hayır kurumları tarafından yönetiliyordu. Bu, ailelerde yetim yetiştirme sisteminin başlangıcıydı ve eğitimcilerin "becerikli ve yetenekli" olması için Maria Feodorovna açıldı. pedagojik dersler yetimhanelerde ve pepinierlerde (pepinier ortaokul mezunu bir kızdır) eğitim kurumu ve kadın spor salonlarında ve öğretmen ve mürebbiye yetiştiren enstitülerde öğretmenlik uygulaması dersleri için onunla birlikte ayrıldı. 1798 yılında Sağır-Dilsiz Çocuklar Mütevelli Heyeti'ni kurdu.

Aynı dönemde, yardım nesnesini bağımsız olarak seçen ve devletin ilgi göstermediği sosyal alanda çalışan kamu kuruluşları oluşturulmaya başlandı. Böylece, II. Catherine döneminde (18. yüzyılın ortaları), Moskova'da devlet hayırsever “Eğitim Derneği” açıldı. 1842'de yine Moskova'da Prenses N. S. Trubetskaya başkanlığında bir yetimhane koruyucuları kurulu oluşturuldu. Başlangıçta konseyin faaliyetleri, gündüzleri ebeveyn gözetimi olmadan bırakılan yoksul çocukların boş zamanlarını organize etmeye odaklanmıştı. Daha sonra konsey bünyesinde yetimlere yönelik bölümler açılmaya başladı ve 1895'te Moskova yoksullarının çocukları için bir hastane açıldı.

Alexander dikkatini görme engelli çocuklara çeviriyorum. Onun emriyle, kör çocuklara eğitim vermenin özgün bir yöntemini geliştiren ünlü Fransızca öğretmeni Valentin Gayuy, St. Petersburg'a davet edildi. O andan itibaren, bu kategorideki çocuklara yönelik kurumlar inşa edilmeye başlandı ve 1807'de ilk körler enstitüsü açıldı, burada yalnızca 15 kör çocuk okudu (25'ini kabul etmeleri bekleniyordu), çünkü o zamanlar tez " Rusya'da kör insan yoktur” sözü inatçıydı.

Bu dönemde Rusya'da belirli bir sosyal politika ve mevzuat gelişmeye başladı ve insanlara, özellikle de yardıma muhtaç çocuklara yönelik bir yardım sistemi oluşturuldu. Kilise yavaş yavaş hayır işlerinden uzaklaşıyor, diğer işlevleri yerine getiriyor ve devlet özel kurumlar yaratıyor.

13Sosyal destek ve koruma sağlama konusunda devlet politikasını uygulamaya başlayanlar.

III sahne - İle60'lar gg.XIX V. başlamadan önceXXV. Bu dönemde kamu hayırseverliğinden özel hayırseverliğe geçiş yaşandı. Kamu hayırsever kuruluşları ortaya çıkıyor. Bunlardan biri, imparatorluk ailesinin üyeleri de dahil olmak üzere özel şahısların parasal hayırsever bağışlarının yoğunlaştığı "İmparatorluk Hayırseverlik Derneği"dir.

Batı Avrupa'da olduğu gibi, Rusya'da da yavaş yavaş bir hayır kurumu ve kuruluşları ağı oluşturuldu, giderek daha fazlasını kapsayan hayırsever yardım mekanizmaları kuruldu ve geliştirildi. geniş daireçeşitli sosyal sorunları olan çocuklar: hastalık veya gelişimsel kusur, yetimlik, serserilik, evsizlik, fuhuş, alkolizm vb.

Kamu hayırseverlik faaliyetleri fiziksel engelli çocukları da kapsayacak şekilde genişletildi. Sağır ve dilsiz çocuklar, kör çocuklar ve engelli çocuklar için yetimhaneler düzenlenmiş, burada hastalıklarına göre çeşitli sanatlarda eğitim ve öğretim yapılmıştır.

İmparatoriçe Maria Feodorovna tarafından kurulan Sağır-Dilsiz Çocuklar Vakfı, masrafları kendisine ait olmak üzere çocuklar için okulların, eğitim atölyelerinin, yetimhanelerin ve sığınakların bakımını yaptı ve sağır-dilsiz bakmakla yükümlü olduğu ailelere yardım sağladı. Yoksul öğrencilere devlet desteği verildi.

Maria Alexandrovna'nın kör çocuklara velayet etmesi de daha az önemli değildi. Mütevelliliğin ana gelir kaynağı, Paskalya'dan sonraki beşinci haftada toplanan tüm kilise ve manastırlardan maddi bir bağış olan çember koleksiyonuydu. Okullar, aşırı ihtiyaç durumunda tam devlet desteği için 7 ila 11 yaş arası çocukları kabul etti.

1882 yılında Mavi Haç Yoksul ve Hasta Çocukların Bakımı Derneği açıldı. Büyük Düşes Elizaveta Mavrikievna. Zaten 1893 yılında, bu dernek çerçevesinde, barınaklar ve atölyelerin bulunduğu pansiyonlar da dahil olmak üzere çocukları zulümden korumaya yönelik bir departman ortaya çıktı.

Aynı zamanda özel girişimci A. S. Balitskaya'nın pahasına sakat ve felçli çocuklar için ilk barınak oluşturuldu. 19. yüzyılın sonunda. Özel bakıma ve ilgiye ihtiyaç duyan aptal ve epileptik çocuklar için barınakların açılması zorunlu hale geliyor. Bu asil görev Sakat Küçüklerin Bakımı Derneği tarafından üstlenildi.

St. Petersburg'da aptal çocuklar için bir barınak açan kendi yaşındaki ve aptallardan. Orada, psikoterapist I.V. Malyarevsky, zihinsel sağlık sorunları olan çocuklara dürüst bir çalışma hayatı öğretmelerine yardımcı olmak amacıyla zihinsel engelli çocuklar için bir tıp eğitim kurumu açar.

Bu nedenle, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da çocuklara yönelik kamu ve devlet yardım sistemi, faaliyetleri Avrupa'da profesyonel sosyal hizmet ve sosyal pedagojinin gelişiminin önemli ölçüde ilerisinde olan geniş bir hayır kurumları ve kurumları ağıydı.

Bu dönemde hayırseverlik laik bir karaktere bürünür. Kişisel katılım toplum tarafından ahlaki bir eylem olarak algılanmaktadır. Hayırseverlik, ruhun asaleti ile ilişkilidir ve herkes için ayrılmaz bir mesele olarak kabul edilir.

Bu dönemin dikkate değer bir özelliği, profesyonel yardımın ortaya çıkması ve profesyonel uzmanların ortaya çıkmasıdır. Sosyal hizmetlere yönelik mesleki eğitimin başlangıcı olan çeşitli kurslar düzenlenmeye başlıyor. Psikonöroloji Enstitüsü Hukuk Fakültesi'nde “Sosyal Okul” kuruldu, burada bölümlerden biri “Kamu Hayırseverlik Dairesi” idi (Ekim 1911). Aynı yıl “kamu hayırseverliği” alanında eğitim gören ilk öğrenci alımı yapıldı. 1910 ve 1914'te Sosyal hizmet uzmanlarının birinci ve ikinci kongreleri gerçekleşti.

Bu dönemde bilim adamlarının ve uygulayıcıların en önemli faaliyet alanlarından biri, yardım sağlamak ve yoksul ve sokak çocuklarının bulunduğu eğitim ve ıslah kurumları sistemi oluşturmaktı.

Moskova'da, Şehir Duması altında, kötü davranış nedeniyle okuldan atılan veya barınaklardan atılan çocuklar hakkında istatistiksel veriler toplayan bir Yardım Konseyi ve onun oluşturduğu özel bir Çocuk Komisyonu vardı; suçlu gençlerin gözaltı koşullarını kontrol etti; yetimhanelerin açılmasına yardım etti.

Küçüklere yönelik Rus ıslah kurumlarının temsilcilerinin kongreleri (1881'den 1911'e kadar 8 kongre yapıldı), komşuya duyulan sevgi temelinde psikolojik etki yoluyla genç suçluların düzeltilmesi konularına ayrıldı.

Rusya'da suçlu çocuklara yönelik eğitim faaliyetleri geniş çapta gerçekleşti. Ki...

Suç işleyen bir çocuğun kaderine her vatandaşın aktif katılımı konusunda dersler verildi ve sohbetler yapıldı. Suç yoluna giren çocuklara yardım etmek için kendi paralarıyla kurumlar oluşturan hayır dernekleri açıldı.

20. yüzyılın başında. Rusya'da çeşitli sosyal hizmetler sistemi başarıyla geliştirildi. 1902'de 11.400 hayır kurumu ve 19.108 mütevelli heyeti vardı. Yalnızca St. Petersburg'da gelirleri o zamanlar çok büyük bir miktar olan 7.200 rubleyi buluyordu. Para, eğitim kurumları oluşturmak, yoksul çocuklar için evlerin bakımı, serseriler için gece barınakları, kamu kantinleri, poliklinikler ve hastaneler için kullanıldı. Toplumda hayırseverliğe karşı istikrarlı bir olumlu tutum sürdürüldü ve güçlendirildi.

IVsahne- İle 1917'den 80'lerin ortalarına kadarXXV. Rusya'da hayırseverliğin gelişmesindeki dönüm noktası 1917 Ekim Devrimiydi. Bolşevikler hayırseverliği bir burjuva kalıntısı olarak kınadılar ve bu nedenle her türlü hayırseverlik faaliyeti yasaklandı. Özel mülkiyetin tasfiyesi, olası özel yardım kaynaklarını kapattı. Kilise ile devletin ayrılması ve aslında bunun bastırılması, kilise hayırseverliğinin önünü kapattı.

Muhtaç çocuklara gerçek bir yardım şekli olan hayırseverliği yok eden devlet, sosyal açıdan dezavantajlı olanların bakımını üstlendi; bunların sayısı akut sosyal felaketlerin (Birinci Dünya Savaşı, çeşitli devrimler, iç savaş) keskin bir şekilde arttı. Yetimlik, evsizlik, gençler arasındaki suçlar ve küçüklerin fuhuş yapması o dönemin çözüm gerektiren en acil sosyal ve pedagojik sorunlarıydı.

Sovyet Rusya, çocukların evsizliği ve bunun nedenleri ile mücadele etme görevini üstlendi. Bu konular, hükümetin her düzeyindeki sözde sosyal eğitim departmanları tarafından ele alınıyordu. Küçüklerin sosyal ve hukuki korunmasına yönelik kurumlar oluşturuldu ve Moskova ve Leningrad'daki üniversitelerde sosyal eğitim sistemi uzmanlarının eğitimi başladı.

Bu dönemde, çocuk ve çevre hakkında sentezlenmiş bilgi temelinde, en başarılı yetiştirmeyi sağlamak için kendisine görev belirleyen pedoloji aktif olarak gelişmeye başladı: çocukların öğrenmesine yardımcı olmak, çocuğun ruhunu korumak.

Aşırı yük, sosyal ve profesyonel rollere acısız bir şekilde hakim olmak vb.

20'li yıllar için A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky ve diğerleri dahil olmak üzere hem bilim adamları hem de uygulayıcılar olmak üzere yetenekli öğretmenler ve psikologlardan oluşan bir galaksi ortaya çıktı. Bilimsel çalışmaları, “zor” çocukların ve ergenlerin sosyal rehabilitasyonuna yönelik pratik çalışmalarda etkileyici başarıları (Halk Eğitim Komiserliği İlk Deney İstasyonu, M. Gorki Çalışma Kolonisi, vb.) Hak ettiği uluslararası tanınırlığı kazanmıştır.

Ancak sosyal eğitim ve pedoloji sistemi uzun süre gelişmedi; aslında 1936 tarihli meşhur “Narkompros Sistemindeki Pedolojik Sapkınlıklar Hakkında” kararnamesinden sonra varlığı sona erdi. Pedoloji, "okulun sönümlenmesine ilişkin anti-Leninist teori" rolünü oynamakla, güya okulları çevrede eritmekle suçlandı. Bu teorinin pek çok temsilcisi bastırılmış, sosyal eğitim ve çevre kavramı itibarsızlaştırılmıştır.

Öğretmenlerin mesleki bilincinden uzaklaştırıldı ve uzaklaştırıldı

"yıllardır.

Cesur bir tarihle “büyük dönüm noktası” olarak anılan 1930’lardan bu yana “Demir Perde” inerek iki ülkeyi birbirinden ayırdı.

) Sovyet bilim adamları ve yabancı meslektaşlarından uygulayıcılar. kelimede

Ben insani değerleri sınıf değerlerine ayırırım. En mükemmel ve adil olanı inşa etme ütopik fikrinin ilanı

: Toplum, sosyal hastalıklar da dahil olmak üzere geçmişin tüm kalıntılarının ortadan kaldırılması, sosyal sorunlar konusunu kapattı

Ve ihtiyaç sahibi çocuklara yönelik bir sosyal yardım sistemi.

Büyük Vatanseverlik Savaşı (1941-1945) ile bağlantılı yeni toplumsal ayaklanmalar çocukların durumunu bir kez daha ağırlaştırdı. Pravda gazetesi, "Artık binlerce Sovyet çocuğu akrabalarını kaybettiğine ve evsiz kaldığına göre, onların ihtiyaçları cephenin ihtiyaçlarıyla eşitlenmelidir" diye yazdı. Halkın sosyal açıdan dezavantajlı çocuklara karşı tutumu değişiyor; onlara savaş mağduru muamelesi yapılıyor. Devlet, tahliye edilen çocuklar için yatılı okullar açarak, asker ve partizan çocukları için yetimhaneler ağını genişleterek sorunlarını çözmeye çalışıyor. Ancak bununla birlikte, özel hesapların ve fonların açılmasında, askerler ve memurların çocuklara para transferinde, kişisel tasarrufların transferinde kendini gösteren hayırseverlik (bu kelime kullanılmasa da) aslında yeniden canlandırılıyor. Nüfusun ihtiyaçları için.

1760-70'lerde. Pedagoji bilimi ve uygulamasında sosyal pedagojiye, onun örgütsel biçimlerinin ve kurumlarının yaratılmasına ve geliştirilmesine, yenilenmeye doğru açık bir dönüş olmuştur. teorik araştırma kalkınma ile ilgili çevre pedagojisi alanında sistematik yaklaşım eğitim ve öğretimde.

Rusya'da “sosyal öğretmen” mesleğinin tanıtımı

Son yıllarda toplumumuzda meydana gelen derin toplumsal çalkantılar, kriz durumu ekonomi, kültür, eğitim yaşam koşullarını ve çocuk yetiştirmeyi felaket derecede kötüleştiriyor. Bunun sonucunda gençler ve gençler arasındaki suçlar artıyor, sokakta yaşayan ve ihmal edilen çocukların sayısı artıyor, çocuk alkolizmi, çocuk fuhuşu, çocuk uyuşturucu bağımlılığı toplumsal bir sorun haline geliyor, fiziksel ve zihinsel engelli çocukların sayısı artıyor. gelişme artıyor vb.

Toplumun reforme edilmesi koşullarında devletin sosyal politikası da değişiyor. 1990 yılında, SSCB Yüksek Sovyeti, 15 Eylül 1990'da SSCB'nin yasal halefi olarak Rusya Federasyonu için yürürlüğe giren BM Çocuk Hakları Sözleşmesini onayladı. Yeni Rusya Anayasasının 7. Maddesi şöyle diyor: Rusya Federasyonu'nda "aile ve annelik için devlet desteği sağlanıyor, babalık ve çocukluk, bir sosyal hizmetler sistemi geliştiriliyor, devlet emekli maaşları ve diğer sosyal koruma garantileri oluşturuluyor." Çeşitli düzenlemeler: Eğitim Kanunu, Sosyal Destek Hakkında Cumhurbaşkanlığı Kararnamesi geniş aileler, Yetimlerin ve ebeveyn bakımı olmadan bırakılan çocukların sosyal korunmasına yönelik acil önlemlere ilişkin Hükümet Kararnamesi vb.

90'lı yılların başında üç büyük sosyal program kabul edildi ve uygulanmaya başlandı: “Gelişimsel anomalisi olan çocukların sosyo-psikolojik desteği, eğitimi ve yetiştirilmesi”, “Yaratıcı kişisel gelişim” ve “Çocuklara ve gençlere yardım etmeye yönelik sosyal hizmetler”; Aynı zamanda “Rusya'nın Çocukları”, “Çernobil Çocukları” vb. Devlet sosyal programları geliştirildi ve halen yürürlüktedir.

Halihazırda sosyal koruma ve çocuk nafakası konularıyla çeşitli bakanlıklar ve departmanlar ilgilenmektedir:

Genel ve Mesleki Eğitim Bakanlığı; Çalışma ve Sosyal Kalkınma Bakanlığı; Sağlık Bakanlığı; Adalet Bakanlığı.

Ülke çapında yeni türde kurumlar oluşturuluyor: ailelerin ve çocukların sosyal sağlığına yönelik merkezler, sorunlu gençlerin sosyal rehabilitasyonu; evden kaçan çocuklar için sığınma evleri açılıyor; Sosyal oteller, yardım hatları ve sosyal, tıbbi, psikolojik, pedagojik ve diğer türde yardım sağlayan birçok başka hizmet mevcuttur.

Hayırseverlik toplumumuza yeni bir yasal temelde geri dönüyor. Rusya Federasyonu'nun “Yardım Faaliyetleri ve Yardım Kuruluşları Hakkında” Kanunu, hayır kurumlarının, derneklerin, birliklerin ve derneklerin hızlı bir gelişme sürecine neden oldu. Şu anda, Yardım ve Sağlık Vakfı, Çocuk Fonu, Beyaz Turna yardım vakfı ve daha birçokları, yetimlere, ebeveyn bakımı olmayan çocuklara ve yetimhane mahkumlarına sosyal koruma ve yardım sağlayarak başarılı bir şekilde faaliyet gösteriyor. Sosyal eğitimciler ve sosyal hizmet uzmanlarından oluşan mesleki dernekler organize edilmiş ve faaliyet göstermektedir; ihtiyaç sahibi çocuklara yardım ve destek sağlayan gönüllü hareketi güçlenmektedir.

1991 yılında Sosyal Pedagoji Enstitüsü resmi olarak Rusya'da tanıtıldı. Mesleki eğitim sisteminde yeni bir uzmanlık olan “sosyal pedagoji” onaylandı, sosyal öğretmen için yeterlilik profili geliştirildi ve yönetici, uzman ve çalışanlara yönelik pozisyonların yeterlilik dizinine uygun eklemeler yapıldı. Böylece hukuki ve pratik olarak yeni bir mesleğin temelleri atılmış oldu.

“Sosyal öğretmen” kavramı tanıdık hale geldi ve bilim adamlarının teorik araştırmalarına ve pedagojik uygulamalara girdi.

Yeni bir sosyal kurumun resmi açılışı, hem yeni personelin faaliyet alanında hem de eğitimlerinde metodolojik, teorik ve bilimsel-pratik araştırmalara büyük bir ivme kazandırdı. Son yıllar, Rusya'nın 70 yıllık bir aradan sonra dünyaya geri dönmesiyle karakterize ediliyor eğitim alanı. Yabancı deneyimler inceleniyor, çeviri literatür yayınlanıyor ve aktif bir uzman değişimi yaşanıyor.

Siz ve ben yeni bir dönemin, profesyonel sosyal ve pedagojik faaliyet döneminin kökeninde duruyoruz. O sadece

19ko başlıyor ama sıfırdan başlamıyor. İnsanlık, özel koruma ve bakım gerektiren çocuklarla çalışma konusunda geniş bir deneyime sahiptir; onlar için ortaya çıkan sorunların çözümüne yönelik yöntem ve teknikleri bilir, yeni teknolojiler yaratır. Ve Rus kültürünün gelişimi uzun zamandır bu mesleğe sosyal faaliyetin çeşitli alanlarında zemin hazırladı;

Ülkenin siyasi, sosyal, ekonomik dönüşümlerinin modern koşullarında sosyal pedagoji, Rusya'nın Rusya'ya girişi dünya topluluğu Rusya'nın Çocuk Hakları Sözleşmesi'ni kabul etmesi, çocukluk için etkili bir yardım, koruma ve destek sistemi oluşturmayı amaçlayan değişikliklerin sembolü haline geliyor.

Ders kitabının içeriği

Not 1

Sosyal pedagoji bilimsel alan ve buna karşılık gelen akademik disiplin nispeten genç. Üstelik bugün bu disiplin, sosyal sektör uzmanlarının mesleki eğitiminde önde gelen disiplinlerden biridir.

Rusya'da sosyal pedagojinin gelişimi sıfırdan başlamadı. Sosyal pedagojinin kökenleri, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, A.N. Leontiev, L.S. Ushinsky, A.S. Bu bilim yüz yıldan fazla bir süredir yurtdışında gelişiyor.

Sosyal pedagojinin çeşitli sorunlarını kapsayan birçok kitap vardır. Rusya'nın bilim adamları ve öğretmenleri eserlerinde yazarlarının sosyal pedagoji vizyonunu ifade ediyorlar. Buna rağmen pedagoji biliminin bu alanında araştırmanın konusu ve nesnesi henüz net bir şekilde tanımlanmamıştır; ana kategorileri tartışmaya açıktır.

Minnenur Akhmetkhanovna Galaguzova'nın “Sosyal Pedagoji” kitabı, yazarın sosyal pedagoji alanındaki on beş yıllık eğitim ve araştırma faaliyetinin sonucu olan materyaller sunmaktadır. Ders kitabı materyali üç büyük bölüme ayrılmıştır:

• Mesleğe giriş;
• Sosyal pedagojinin bilimsel temelleri;
• Sosyal ve pedagojik faaliyetlerin temelleri.

İlk bölüm, Rusya'da sosyal pedagojinin ortaya çıkışının kültürel ve tarihi önkoşullarını, belirli özelliklerini ve alanlarını açıklamaktadır. profesyonel çalışma sosyal öğretmen ve mesleki eğitiminin özellikleri.

Ders kitabının ikinci bölümü, Rusya'da ve yurtdışında bir bilim dalı olarak sosyal pedagojinin oluşumuna ayrılmıştır. Sosyal pedagojinin amacını ve konusunu, bilimsel konuları, bu bilimin temel kategorilerini ve ilkelerini, sosyal ve pedagojik araştırmanın özelliklerini inceler.

Kitabın üçüncü bölümü sosyal ve pedagojik faaliyetlerin temellerini kapsamaktadır. Bu aktivite çok yönlüdür ve çok sayıda yön ve çeşide sahiptir. Birçoğu çok karmaşık ve spesifiktir, içerik, biçim ve işlevler açısından hacimlidir, bu da özelliklerinin ortaya çıkarılmasını zorlaştırır ve hatta genel prensipler bir ders kitabı bölümü çerçevesinde neredeyse imkansızdır. Bu nedenle ders kitabının ilgili bölümünde yalnızca suçlu ve sapkın davranışlara sahip, ebeveynsiz bırakılan çocuklarda ve çocuğun içinde bulunduğu topluma bağlı olarak diğer çocuk kategorilerinde ortaya çıkan bireysel sorunlar ele alınmaktadır. Dikkate alınacak sosyal-pedagojik faaliyet alanlarının seçimi, diğer sosyal pedagoji ders kitaplarında bunların pratikte dikkate alınmaması ve pratik faaliyetlerde birçok sosyal eğitimcinin bu tür sorunlarla karşı karşıya kalmasıyla belirlendi.

Ders kitabında bölüm sonlarında bağımsız çalışmaya yönelik sorular da yer almaktadır. ileri okuma işlenen konuyla ilgili.

Ders kitabı kimin için yazılıyor?

Not 2

Bu ders kitabının eleştirmenleri ünlü bilim adamları ve öğretmenlerdi: Oliferenko Lyudmila Yakovlevna, Mardakhaev Lev Vladimirovich, Nazarova Natalya Mikhailovna, Litvak Rimma Alekseevna.

Rusya için sosyal öğretmenlik mesleği yenidir. Bu karmaşık ama ilginç mesleğe yönelik eğitim ancak 1990 yılında başladı. Ülkemizde sosyal pedagojinin gelişimi dolambaçlı ve dramatikti. Bu, profesyonel bir alan olarak sosyal pedagojinin geliştirilmesindeki zorluklarla ilişkilidir. Bu tür zorluklar arasında, Sovyet toplumunda merhamet ve hayırseverlik geleneklerinin neredeyse tamamen kaybolması, insanların zihinlerinde belirli bir ortak iyiye yönelik kökleşmiş yönelim ve aynı zamanda bireyin göz ardı edilmesi yer alıyor. Bu tür tutumların üstesinden gelmek zor ama gereklidir, çünkü sosyal pedagojinin ideolojisi, özellikle en yüksek değer olarak kişiye ve çocuğa yönelik tutum üzerine kurulmuştur.

Pek çok sorun modern gerçeklikten kaynaklanmaktadır. Tutarsızlığı ve belirsizliği, bugün ülkemizde neredeyse hiç bulunmadığı gerçeğine yol açmaktadır. sosyal gruplar Sosyal olarak korunduğunu hisseden ve geleceklerine güvenen nüfus. Bu durum, çocuklara ve gençlere yönelik sosyal eğitim ve sosyal yardım alanındaki uzmanların karşılaştığı görevleri önemli ölçüde karmaşıklaştırmaktadır. Aynı zamanda bu sorun Genç vatandaşların toplumundaki sosyal oluşum, gelişme ve adaptasyon sürecini profesyonel olarak değerlendirebilecek, ortaya çıkan sorunları derhal tespit edebilecek ve bunların çözümünde yardım sağlayabilecek uzmanlara yüksek talep yaratmaktadır.