Edebiyatta folklorun ana türleri. Rusya'da sözlü halk sanatının toplanması ve araştırılmasının özellikleri. Makalenizi yazmanın maliyeti nedir?

Folklor - sözlü halk sanatı, yaratıcı aktivite insanlar kendi hayatlarını yansıtıyorlar. Folklor, yazının ortaya çıkışından önce ortaya çıktı. En önemli özelliği folklorun bir sanat olmasıdır. konuşulan kelime. Onu edebiyattan ve diğer sanat türlerinden ayıran şey budur. Bir tane daha önemli karakteristik- yaratıcılığın kolektifliği.

Folklorda üç tür eser vardır: epik, lirik ve dramatik. Destan türlerinin şiirsel ve düzyazı biçimleri vardır (edebiyatta epik tür yalnızca düzyazı eserlerle temsil edilir). Rus folklorunda destan türleri arasında destanlar, tarihi şarkılar, masallar, gelenekler, efsaneler, atasözleri, sözler ve masallar yer alır.

Lirik folklor türleri arasında ritüel şarkılar, ninniler, aile ve aşk şarkıları, ağıtlar ve ilahiler yer alır.

İLE dramatik türler halk dramalarını içerir. Pek çok folklor türü edebiyata girmiştir: şarkı, masal, efsane (örneğin, M. Gorky'nin efsaneleri ve A. S. Puşkin'in masalları).

Folklor türleri

> Rus folklorunun türleri

Peri masalları, şarkılar, destanlar, sokak gösterileri - bunların hepsi farklı türler folklor, popüler sözlü ve şiirsel yaratıcılık. Onları karıştıramazsınız, birbirlerinden farklıdırlar. belirli özellikler, insanların hayatındaki rolleri farklı ve modern zamanlarda farklı yaşıyorlar. Aynı zamanda sözlü folklorun tüm türleri aşağıdakilerle karakterize edilir: genel işaretler: hepsi sözlü sanat eserleridir, kökenleri arkaik sanat biçimleriyle ilişkilendirilir, çoğunlukla sözlü aktarımla var olurlar ve sürekli değişirler. Bu, geleneklerin ve yeniliğin benzersiz bir birleşimi olan kolektif ve bireysel ilkelerin içlerindeki etkileşimini belirler. Böylece, halk türü- tarihsel olarak gelişen bir sözlü şiirsel çalışma türü. Anikin V.P. özelliklerini folklora kazandırdı. Doğum: epik, lirik, drama

Türler: şarkı, masal, masal dışı düzyazı vb.

Türler: epik, lirik, tarihi şarkı, efsane vb.

Tür, folklorun temel çalışma birimidir. Folklorda tür, gerçekliğe hakim olmanın bir biçimidir. Zamanla günlük yaşamdaki değişikliklere bağlı olarak, sosyal hayat insanlar, bir türler sistemi geliştirdiler.

Folklor türlerinin çeşitli sınıflandırmaları vardır:

Her folklor türünü analiz etmeye başlayarak masallarla başlayalım.

Masallar sözlü edebiyatın en eski türüdür halk sanatı. Bir kişiye yaşamayı öğretir, ona iyimserlik aşılar, iyiliğin ve adaletin zaferine olan inancı teyit eder.

Bir peri masalı, ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bilişsel, ideolojik, eğitimsel ve estetik anlamlarından oluşan büyük bir sosyal değere sahiptir. Diğer halklar gibi (belki de Ruslar için daha açık bir şekilde), bir peri masalı, insanların kalbinin nesnelleştirilmiş bir tefekkürü, acılarının ve hayallerinin bir sembolü, ruhlarının hiyeroglifleridir. Tüm sanat gerçeklik tarafından üretilir. Bu materyalist estetiğin temellerinden biridir. Örneğin olay örgüsü gerçeklikten kaynaklanan bir peri masalında durum böyledir; çağ, sosyal ve ekonomik ilişkiler, düşünme biçimleri ve sanatsal yaratıcılık, psikoloji. Genel olarak tüm folklor gibi, insanların yaşamını, dünya görüşlerini, ahlaki, etik, sosyo-tarihsel, politik, felsefi, sanatsal ve estetik görüşlerini yansıtıyordu. Halk yaşamı ve ritüelleriyle yakından bağlantılıdır. Geleneksel Rus masalları çoğunlukla köylüler arasında yaratıldı ve dağıtıldı. Yaratıcıları ve icracıları genellikle büyük yeteneklere sahip insanlardı. yaşam deneyimi Rusya'da çok yürüdü ve çok şey gördü. İnsanların eğitim düzeyi ne kadar düşük olursa, o kadar fazla olur. daha büyük ölçüde fenomenler hakkında konuşuyorlar kamusal yaşam sıradan bilinç düzeyinde. Belki de bu yüzden masallara yansıyan dünya, gündelik bilinç düzeyinde, insanların güzelliğe dair gündelik düşünceleri üzerinde şekilleniyor. Her biri yeni dönem yeni türde masallar, yeni içerik ve yeni biçim. Masal birlikte değişir tarihi yaşamİnsanlardaki değişiklikler, değişikliklerden kaynaklanır. halk hayatıçünkü bu, halkın tarihinin bir ürünüdür; tarihin olaylarını ve halk yaşamının özelliklerini yansıtır. Popüler fikir, görüş ve psikolojideki değişimlerle birlikte folklorda halkın tarihine ve yaşamına ilişkin kapsam ve anlayış da değişmektedir. Masallarda birçok dönemin izlerini bulmak mümkündür. Feodalizm çağında giderek artan bir yer kaplıyor sosyal konularözellikle bununla bağlantılı olarak köylü hareketi: Peri masalları serflik karşıtı duyguları ifade ediyordu. 16. ve 18. yüzyıllar, peri masallarının zengin gelişimi ile karakterize edilir. Tarihsel motifleri (Korkunç İvan hakkındaki masallar), sosyal olanları (yargıçlar ve rahipler hakkındaki masallar) ve günlük masalları (bir erkek ve karısı hakkındaki masallar) yansıtır. Masal türünde hiciv motifleri önemli ölçüde zenginleştirilmiştir.

XYIII - 19. yüzyılın ilk yarısı. - Son aşama feodal-serf toplumunun varlığı. Bu sefer gelişme ile karakterize edilir kapitalist ilişkiler ve serf sisteminin parçalanması. Peri masalı daha da canlı bir sosyal boyut kazanıyor. Başta akıllı ve kurnaz bir asker olmak üzere yeni karakterler içeriyor. Rusya'da kapitalizmin giderek daha hızlı ve yaygın bir şekilde geliştiği 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında folklorda büyük değişiklikler meydana geldi. Hikayenin hiciv motifleri ve eleştirel yönelimi yoğunlaşmıştır; bunun temeli toplumsal çelişkilerin ağırlaşmasıydı; Hicivin amacı giderek paranın gücünü ve yetkililerin keyfiliğini açığa vurmaya başlıyor. Otobiyografi, özellikle para kazanmak için şehre gitmeyi konu alan masallarda daha büyük bir yer tutuyordu. Rus masalı daha gerçekçi hale geliyor ve moderniteyle daha yakın bir bağ kazanıyor. Gerçeğin aydınlanması ve eserlerin ideolojik özü de farklılaşıyor.

Bir masalın bilişsel önemi, her şeyden önce fenomenin özelliklerini yansıtmasıyla ortaya çıkar. gerçek hayat ve geniş bir tarih bilgisi sağlar halkla ilişkiler, iş ve yaşamın yanı sıra insanların dünya görüşü ve psikolojisi, ülkenin doğası hakkında fikir. Peri masalının ideolojik ve eğitici önemi, iyilik arzusundan, zayıfların korunmasından ve kötülüğe karşı zaferden ilham almasıdır. Ayrıca bir peri masalı estetik bir duyguyu geliştirir, yani. güzellik hissi.

Doğada ve insanda güzelliğin açığa çıkması, estetik ve ahlaki ilkelerin birliği, gerçeklik ile kurgunun birleşimi, canlı görüntüler ve ifade ile karakterize edilir.

Bir peri masalı, sözlü halk sanatının çok popüler bir türü, destansı bir tür ve olay örgüsüdür. Bir peri masalı, çekiciliğe odaklanmasında kendini gösteren daha gelişmiş estetik yönüyle diğer düzyazı türlerinden (gelenekler ve efsaneler) ayrılır. Estetik prensip ayrıca pozitif kahramanların idealleştirilmesinde de kendini gösterir, canlı bir " peri dünyası", muhteşem yaratıklar ve nesneler, mucizevi olaylar, olayların romantik renklendirilmesi. M. Gorky, halk rüyalarının masallarındaki ifadelere dikkat etti. daha iyi hayat: “Zaten eski zamanlarda insanlar havada uçabilmeyi hayal ediyorlardı - peri masalında uçan halıdan bahsediliyor. Yerdeki hareketi hızlandırmanın hayalini kurduk; koşu botlarıyla ilgili bir peri masalı...”

Bilimde genellikle masal metinlerini üç kategoriye ayırmak kabul edilir: masallar, kısa öykü (gündelik) masallar ve hayvanlarla ilgili masallar.

Peri masalları halk arasında çok popülerdi. Masallardaki kurgu, fantezi niteliğindedir. Büyülü başlangıç, sözde hayatta kalma anlarını ve her şeyden önce dini-mitolojik görüşü içerir. ilkel adam, şeylerin ve doğal olayların ruhsallaştırılması, bu şeylere ve olaylara atfedilmesi büyülü özellikler, çeşitli dini kültler, gelenekler, ritüeller. Masallar, öteki dünyanın varlığına ve oradan geri dönülebileceğine inanç, maddi bir nesnenin (yumurta, çiçek) içinde saklı ölüm düşüncesi, mucizevi doğum (içme suyundan) ve mucizevi doğum (içme suyundan) gibi motiflerle doludur. insanların hayvanlara ve kuşlara dönüşmesi. Bir peri masalının fantastik başlangıcı, kendiliğinden materyalist bir temelde büyür ve nesnel gerçekliğin gelişim kalıplarını dikkat çekici derecede doğru bir şekilde yakalar.

Bu, M. Gorky'nin "öğretici bir buluş - insan düşüncesinin gerçeğin ilerisine bakma konusundaki inanılmaz yeteneği" olarak adlandırdığı şeydir. Bilim kurgunun kökeni, yaşam tarzının tuhaflıklarında ve insanların doğa üzerinde hakimiyet kurma hayallerinde hayati köklere sahiptir. Bütün bunlar sadece mitolojik fikirlerin izleridir, çünkü bir masalın klasik formunun oluşumu, ilkel komünal toplumun tarihsel sınırlarının çok ötesinde, çok daha gelişmiş bir toplumda sona ermiştir. Mitolojik dünya görüşü yalnızca masalın şiirsel biçiminin temelini oluşturdu.

Önemli bir nokta hikayeler mi bu peri masalları Bahsettikleri mucizelerin hayati bir temeli var. Bu öncelikle insanların iş ve yaşam özelliklerinin bir yansımasıdır. kabile sistemi, doğayla ilişkileri, çoğu zaman onun önündeki güçsüzlükleri. İkincisi, feodal sistemin, özellikle de erken dönem feodalizminin bir yansımasıdır (kral, kahramanın rakibidir, miras mücadelesidir).

Masallardaki bir karakter her zaman belirli bir şeyin taşıyıcısıdır ahlaki nitelikler. En popüler masalların kahramanı Ivan Tsarevich'tir. Bunun için kendisine minnettar olan hayvanlara ve kuşlara yardım eder ve karşılığında ona yardım eder. Masallarda şu şekilde temsil edilir: halk kahramanı, en yüksek ahlaki niteliklerin vücut bulmuş hali - cesaret, dürüstlük, nezaket. Genç, yakışıklı, akıllı ve güçlü. Bu cesur ve güçlü kahraman türüdür.

Peri masallarında önemli bir yer, güzellik, zeka, nezaket ve cesaret gibi halk idealini temsil eden kadın kahramanlar tarafından işgal edilir. Bilge Vasilisa'nın imajı, bir Rus kadınının olağanüstü özelliklerini yansıtıyor - güzellik, görkemli sadelik, kendisiyle nazik bir gurur, olağanüstü bir zihin ve tükenmez sevgiyle dolu derin bir kalp. Rus halkının bilincine göre kadın güzelliği tam olarak böyle hayal ediliyordu.

Bazı masalların ciddi anlamı, en önemlileri hakkında yargıya varılmasına zemin hazırladı. hayat sorunları. Dolayısıyla bazı masallar, Rus halkının özgürlüğü seven özlemini ve tiranlığa ve zalimlere karşı mücadelesini somutlaştırır. Bir masalın kompozisyonu, olumlu kahramanlara düşman olan karakterlerin varlığını belirler. Kahramanın düşman güçlere karşı kazandığı zafer, iyiliğin ve adaletin zaferidir. Pek çok araştırmacı masalın kahramanlık yönüne ve sosyal iyimserliğine dikkat çekti. sabah Gorky şunları söyledi: “Folklorun yaratıcılarının çok yaşamasına, köle emeğinin sömürücüler tarafından anlamsız olmasına rağmen folklorun karamsarlığa tamamen yabancı olduğunu belirtmek çok önemlidir ve kişisel yaşam güçsüz ve savunmasız. Ancak tüm bunlarla birlikte kolektif, ölümsüzlüğünün bilinci ve kendisine düşman olan tüm güçlere karşı zafere olan güven ile karakterize ediliyor gibi görünüyor. Toplumsal ve gündelik ilişkilerin aksiyonun merkezinde yer aldığı masallara sosyal ve gündelik masallar denir. Bu tür masallarda hiciv, ironik, mizahi doğalarıyla belirlenen eylem komedisi ve sözlü komedi iyi gelişmiştir. Bir grup masalın teması sosyal adaletsizlik, diğerinin teması ise tembel, aptal ve inatçıların alay konusu olduğu insani ahlaksızlıklardır. Buna bağlı olarak sosyal ve gündelik masallarda iki çeşit ayırt edilir. Araştırmacılara göre sosyal ve gündelik masallar iki aşamada ortaya çıktı: her gün - erken, klan sisteminin ayrışması sırasında aile ve aile yaşamının oluşumuyla ve sosyal - ortaya çıkışıyla birlikte sınıflı toplum ve erken feodalizm döneminde, özellikle serfliğin dağılması sırasında ve kapitalizm döneminde toplumsal çelişkilerin ağırlaşması. Haklardan mahrumiyetin ve yoksulluğun artması kitleler hoşnutsuzluk ve protestoya neden oldu ve toplumsal eleştirinin temelini oluşturdu. Pozitif kahraman sosyal günlük hikayeler- sosyal olarak aktif, eleştirel kişi. Ağır çalışma, yoksulluk, karanlık ve genellikle yaş ve mal durumu açısından eşit olmayan evlilikler komplikasyonlara neden oldu aile ilişkileri ve kötü bir eş ile aptal ve tembel bir koca hakkındaki hikayelerin ortaya çıkışını belirledi. Sosyal olarak gündelik peri masalları, keskin ideolojik yönelimleriyle ayırt edilir. Bu, her şeyden önce, parsellerin temelde iki önemli özelliğe sahip olduğu gerçeğine yansıyor. halka açık konular: sosyal adaletsizlik ve sosyal ceza. İlk tema, bir beyefendinin, tüccarın veya rahibin bir köylüyü soyup ezdiği ve onun kişiliğini aşağıladığı entrikalarda gerçekleştirilir. İkinci tema, zeki ve kıvrak zekalı bir adamın yüzyıllardır süren kanunsuzluktan dolayı zalimlerini cezalandırmanın bir yolunu bulması ve onları gülünç duruma düşürmesinin anlatıldığı hikayelerde gerçekleşir. Sosyal ve günlük masallarda insanların özlemleri ve beklentileri, sosyal açıdan adil, mutlu ve huzurlu bir yaşam hayali çok daha net ifade edilir. “Bu masallar halkın yaşam tarzını, ev hayatını, ahlaki kavramlar ve bu kurnaz Rus zihni, ironiye o kadar meyilli ki, kurnazlığı konusunda o kadar basit fikirli ki.”

Masallarda ve diğer bazı folklor düzyazı türlerinde güçlü ve güçlü bir yansıma vardır. zayıflıklar köylü psikolojisi, asırlık hayali dile getirdi mutlu hayat, belirli bir "köylü krallığı" hakkında. Masallarda “başka bir krallık” arayışı karakteristik bir motiftir. Masalsı bir sosyal ütopya, insanların maddi refahını, iyi beslenmiş memnuniyetini tasvir ediyor; Adam gönlünce yer, içer ve "tüm dünyaya ziyafet" çeker. N. G. Chernyshevsky şunları kaydetti: "Gerçek hayatın yoksulluğu, fantezideki yaşamın kaynağıdır." Köylü, bunların örneğine göre kendisi için "mutlu" bir yaşam yargısına varır. maddi mallar, krallara ve toprak sahiplerine aittir. Köylülerin "iyi krala" çok güçlü bir inancı vardı ve masal kahramanı birçok masalda tam da böyle bir kral olur. Aynı zamanda masal kralı davranışları, yaşam tarzı ve alışkanlıklarıyla basit bir köylüye benzetilir. Kraliyet sarayı bazen bir köylü çiftliğinin tüm özelliklerini taşıyan zengin bir köylü avlusu olarak tasvir edilir.

Hayvanlarla ilgili masallar - biri en eski tür folklor Erken aşamalarda gerçekliği yansıtan eski biçimlere geri dönmek insan bilinci hayvanlarla ilgili masallar dile getirildi belli bir derece dünyanın bilgisi.

Masalların gerçeği şudur ki, hayvanlardan söz etseler de benzer insan durumlarını yeniden üretirler. Hayvanların eylemleri, insanların gerçekleştirdiği eylemlerin insanlık dışı özlemlerini, düşüncelerini ve nedenlerini daha açık bir şekilde ortaya koyuyor. Hayvan hikayelerinin hepsi sadece eğlenceye değil, aynı zamanda ciddi anlamların ifade edilmesine de yer veren hikayelerdir. Hayvanlar, kuşlar ve balıklarla ilgili masallarda hayvanlar ve bitkiler rol oynar. Bu masalların her birinin bir anlamı vardır. Mesela şalgam masalında, hiçbir kuvvetin, en küçüğünün bile bir konuda işe yaramadığı, bazen de sonuç elde etmek için yeterli olmadığı anlamı ortaya çıktı. İnsanın doğaya dair düşüncelerinin gelişmesi, gözlem birikiminin artmasıyla birlikte masallarda, insanın hayvanlara karşı kazandığı zafer ve onların talimatları sonucu evcil hayvanlarla ilgili hikayeler yer alır. Hayvanlarda ve insanlarda benzer özelliklerin (konuşma - ağlama, davranış - alışkanlıklar) tanımlanması, hayvan görüntülerinde niteliklerinin insani niteliklerle birleştirilmesinin temelini oluşturdu; hayvanlar insanlar gibi konuşur ve davranır. Bu kombinasyon, hayvan karakterlerinin tipleştirilmesine yol açtı ve bu, somutlaşmış hali haline geldi. belirli nitelikler(tilki - kurnazlık vb.). Masallar bu şekilde alegorik bir anlam kazandı. Hayvanlar belirli karakterdeki insanlar anlamına gelmeye başladı. Hayvan resimleri ahlaki öğretimin bir aracı haline geldi. Masallarda hayvanlarla yalnızca alay edilmez olumsuz nitelikler(aptallık, tembellik, konuşkanlık) ama aynı zamanda zayıflara yapılan baskıyı, açgözlülüğü, çıkar uğruna aldatmayı da kınar. Hayvanlarla ilgili masalların ana anlamsal yönü ahlakidir. Hayvanlarla ilgili peri masalları parlak bir iyimserlikle karakterize edilir; her zaman zayıflar ortaya çıkar; karmaşık hükümler. Peri masalının hayatının eski dönemiyle bağlantısı, canavar korkusunun nedenlerinde, canavar korkusunun üstesinden gelmede ortaya çıkar. Canavarın gücü ve kurnazlığı var ama insan zekası yok. Hayvan görüntüleri bir peri masalının yaşamının daha sonraki bir aşamasında anlam kazanır. sosyal tipler. Görüntüdeki bu tür varyantlarda kurnaz tilki, kurt ve diğerleri görülebilir insan karakterleri sınıflı bir toplumda ortaya çıkmıştır. İçlerindeki hayvanın görüntüsünü tahmin edebilirsiniz. sosyal ilişkiler insanlar. Örneğin, "Ersha Ershovich ve oğlu Shchetinnikov Hakkında" masalında, eski Rus hukuki işlemlerinin tam ve doğru bir resmi verilmektedir. Her milletin masallarında evrensel temalar benzersiz bir ulusal düzenlemeye kavuşur. Ruslarda halk masalları belirli sosyal ilişkiler ortaya çıkıyor, insanların yaşam tarzı gösteriliyor, ev hayatı, ahlaki kavramları, Rus görüşü, Rus zihni - peri masalını ulusal olarak farklı ve benzersiz kılan her şey. Rus masallarının ideolojik yönelimi, halkın harika bir gelecek için verdiği mücadelenin yansımasında kendini gösteriyor. Böylece, Rus masalının, insan bilincini ve özellikle de Rus halkının bilincini ifade eden, gerçekliğin genelleştirilmiş, değerlendirici ve amaçlı bir yansıması olduğunu gördük. Bir peri masalının eski adı - masal - türün anlatı doğasını gösterir. Günümüzde halk arasında ve halk arasında “masal” adı ve 17. yüzyılda kullanılmaya başlanan “masal” terimi kullanılmaktadır. bilimsel literatür. Bir peri masalı, sözlü halk sanatının çok popüler bir türüdür, destansı, düzyazı, olay örgüsü türüdür. Şarkı gibi söylenmiyor ama anlatılıyor. Peri masalı, katı biçimi ve belirli anların zorunlu doğası ile ayırt edilir. Peri masalları Rusya'da eski çağlardan beri bilinmektedir. İÇİNDE eski yazı masalları anımsatan olay örgüleri, motifler ve görüntüler var. Masal anlatmak eski bir Rus geleneğidir. 16. - 17. yüzyıl el yazmalarında. “Ivan Ponamarevich Hakkında” ve “Prenses ve Beyaz Gömlekli Ivashka Hakkında” masallarının kayıtları korunmuştur. 18. yüzyılda el yazması masal koleksiyonlarına ek olarak, basılı yayınlar. Karakteristik kompozisyon ve üslup masal özelliklerine sahip eserleri içeren çeşitli masal koleksiyonları ortaya çıktı: V. Levshin'in “Rus Masalları” koleksiyonunda (1780-) “Hırsız Timoşka'nın Hikayesi” ve “Çingene Masalı”. 1783), P. Timofeev’in “Rus Masalları” (1787) koleksiyonunda “Köylü oğlu İvan'ın Hikayesi”. 60'larda yıl XIX V. A.N. Afanasyev, barlar ve rahipler hakkında hiciv hikayeleri içeren “Değerli Masallar” koleksiyonunu yayınladı. İÇİNDE XIX sonu- 20. yüzyılın başları Çok sayıda önemli, iyi hazırlanmış masal koleksiyonu ortaya çıkıyor. Bu türdeki eserlerin dağılımı, durumu hakkında fikir verdiler, toplama ve yayınlama konusunda yeni ilkeler ortaya koydular. Sonrasında Ekim Devrimi Masal derlemesi, genel olarak folklor derlemesi gibi, düzenli biçimler aldı.

Mikhailova O. S. Değerlendirildi: hayvanlarla ilgili hikayeler. Hayvanlarla ilgili masalların tarihsel kökenleri (animistik, antropomorfik, totemistik fikirler, halk inanışları). Türün evrimi. Hayvanlarla ilgili masalların kahramanları. Stil. Soyut masal alegorizminin olmaması. Alegorilerin hiciv işlevi. İroni. Paradoksal olay örgüsü. Diyalog. Kompozisyon özellikleri. Kümülatif hikayeler. Peri masalları. Mucize, masalların masal örgüsü temeli olarak büyü. Peri masallarının tarihsel kökenleri (mitolojik fikirler, halk demonolojisi, halk ritüelleri, günlük yasaklar, büyü vb.). Peri masallarının şiirsel gelenekleri. Masalların ana fikirleri. Kompozisyon özellikleri. Yazarın sözünün özellikleri. Diyalog. Peri masalları. Kahramanlar ve işlevleri. Peri masalı kronotopu. Gündelik hikayeler. Gündelik bir masalın kısa bir hikayeye yakınlığı. Kısa öykü masal türünü oluşturma yolları. Gündelik masalların tipolojisi (aile masalları, efendiler ve hizmetçiler hakkında, din adamları hakkında vb.). Şiir ve üslup (gündelik “temellilik”, eğlenceli olay örgüsü, karakterlerin tasvirinde abartma vb.).

V.P. Anikin'in peri masallarının zamana boyun eğdirdiği yönündeki görüşüne katılmamak mümkün değil ve bu sadece peri masalları için geçerli değil. Her dönemde kendilerine özel hayatlar yaşarlar. Bir peri masalının zaman içinde bu kadar gücü nerede var? Atasözlerinin ifade ettiği, sanki “zamansız” gerçekler gibi aynı derecede değişmez masallarla olan benzerliğin özünü düşünelim. Bir peri masalı ve bir atasözü, içerdikleri olağanüstü genişlikteki sanatsal genellemelerle birleşir. Belki de bu özellik en açık şekilde alegorik masallarda ortaya çıkar.

Bir sonraki tür “epik”. “Epik” kelimesi “byl” kelimesine yükseltilmiştir; bir zamanlar olup bitenlerin, yaşananların, gerçekliğine inandıkları bir hikaye anlamına gelir. Bir terim olarak "epik" kelimesi halk şarkıları belirli bir içeriğe ve belirli bir sanatsal biçime sahip. Destan meyvedir kurgu ve şiirsel fantezi uçuşu. Ancak kurgu ve fantezi gerçeğin çarpıtılması değildir. Destanlar her zaman derin sanatsal ve yaşamsal gerçekleri içerir. Destanın içeriği son derece çeşitlidir. Temelde bu “destansı” bir şarkı, yani. doğada anlatı. Destanın ana çekirdeği kahramanlık içerikli şarkılardan oluşur. Bu şarkıların kahramanları kişisel mutluluk aramıyor, Rus topraklarının çıkarları adına başarılar sergiliyorlar. Rus destanının ana karakterleri savaşçılardır. Ama türü kahramanlık destanı- Rus destanının en karakteristik özelliği olmasına rağmen tek değil. Kahramanca olanların yanı sıra, masal-kahramanlık veya tamamen masal niteliğinde destanlar da vardır. Örneğin Sadko ve onun su altı krallığında kalışıyla ilgili destanlar bunlardır. Bir epik anlatı aynı zamanda sosyal-gündelik veya aile-gündelik bir karaktere de sahip olabilir (romansal destanlar). Bu destanlardan bazılarını şöyle tanımlayabiliriz: özel grup balad şarkıları. Destan ve ballad şarkılar arasındaki çizgiyi çekmek her zaman mümkün olmuyor.

Folklor koleksiyonlarında hem kahramanlık, hem masal hem de roman niteliğindeki destanlar genellikle yan yana yerleştirilir. Böyle bir kombinasyon, Rus destansı yaratıcılığının genişliği ve kapsamı hakkında doğru bir fikir veriyor. Bütün bu materyaller bir arada ele alındığında tek bir bütün oluşturur - Rusça halk destanı. Şu anda elimizde çok büyük miktarda destan materyali var ve destan iyi bir şekilde incelenebilir. 17. yüzyılın sonlarından itibaren. epik hikayeler(“İlya ve Soyguncu Bülbül”, “Mikhailo Potyk” vb.) el yazısıyla yazılan hikayenin içine giriyor ve “Tarih”, “Söz” veya “Masal” adı altında eğlenceli bir okuma materyali olarak sunuluyor [9]. Bu hikayelerden bazıları destana çok yakındır ve ayetlere bölünebilir, diğerleri ise eski günlük edebiyatın, masalların, Rus ve Batı Avrupa macera romanlarının etkisi altındaki karmaşık edebi işlemlerin sonucudur. Bu tür "tarihler", özellikle 17. - 18. yüzyıllarda gerçek destanların yazıldığı şehirlerde çok popülerdi. az biliniyordu. Gerçek anlamda destanlar içeren ilk koleksiyon, ilk kez 1804 yılında A.F. Yakubovich tarafından "Eski Rus Şiirleri" başlığı altında yayınlanan "Kirsha Danilov Koleksiyonu" dur. Büyük olasılıkla oluşturuldu Batı Sibirya. Taslak, her metin için notlarla birlikte 71 şarkı içeriyor. Burada 25'e yakın destan var. Şarkıların çoğu seslerden kaydedilmiş, kayıtlar çok doğru, şarkıcıların dilinin birçok özelliği korunmuş, metinler çok büyük. sanatsal değer. Kirsha Danilov geleneksel olarak koleksiyonun yaratıcısı olarak kabul ediliyor, ancak onun kim olduğu ve Rusya'daki bu ilk destan ve tarihi şarkı koleksiyonunun derlenmesindeki rolünün ne olduğu bilinmiyor. İlk destan koleksiyoncusu Pyotr Vasilyevich Kireevsky'ydi (1808 - 1856). Kireyevski sadece kendisi şarkı toplamakla kalmadı, aynı zamanda arkadaşlarını ve akrabalarını da bu işi yapmaya teşvik etti. Kireyevski'nin işbirlikçileri ve muhabirleri arasında şair Yazykov (baş asistanı), Puşkin, Gogol, Koltsov, Dal ve o zamanın bilim adamları da vardı. Destanlar, “P.V. Kireevsky'nin (1860 - 1874) Topladığı Şarkılar”ın on sayısının bir parçası olarak yayınlandı. İlk beş sayısı destan ve türkülerden oluşuyor, ikinci yarısı ise ağırlıklı olarak tarihi şarkılara ayrılıyor. Koleksiyonda Volga bölgesinde, Rusya'nın bazı merkezi illerinde, Kuzeyde ve Urallarda yapılan destanların kayıtları yer alıyor; Bu kayıtlar özellikle ilgi çekicidir çünkü bunların çoğu, destanların kısa sürede ortadan kaybolduğu ve artık kaydedilmediği yerlerde yapılmıştır. En dikkat çekici destan koleksiyonlarından biri Pavel Nikolaevich Rybnikov (1832 - 1885) tarafından yayınlanan bir koleksiyondur. Petrozavodsk'a sürgün edilen ve istatistik komitesinin sekreteri olarak eyaleti dolaşan Rybnikov, Olonets bölgesinin destanlarını yazmaya başladı. Yaklaşık 220 destansı metin kaydetti. Koleksiyon, 1861 - 1867'de Bessonov'un editörlüğünde dört ciltlik "P.N. Rybnikov'un Topladığı Şarkılar" olarak yayınlandı. Bu koleksiyon, destanların yanı sıra çok sayıda düğün şarkısı, ağıt, masal vb. içerir. Rybnikov koleksiyonunun görünümü şuydu: büyük olay halka açık ve edebi hayat. Kireevsky koleksiyonuyla birlikte açıldı yeni alan bilim. Rybnikov koleksiyonunun ortaya çıkmasından on yıl sonra Alexander Fedorovich Hilferding, özellikle destanları kaydetmek amacıyla aynı yerlere gitti. İki ayda 300'den fazla metin kaydetmeyi başardı. Daha sonra St. Petersburg'a gelen şarkıcılardan bazı destanlar onun tarafından kaydedildi. “Alexander Fedorovich Hilferding'in 1871 yazında kaydettiği Onega destanları” başlıklı toplanan şarkılar tek ciltte yayınlandı. Toplamda 318 metin bulunmaktadır. Şarkılar bölgeye, köye ve icracıya göre düzenlenmiştir. Metinler, koleksiyoncu için mümkün olan tüm özen ve hassasiyetle kaydedildi. Artık materyallerin icracıya göre düzenlenmesi, destan ve masal yayınlama geleneği haline geldi ve günümüze kadar devam ediyor. Altmışlı yıllar özel ilgi köylülerin şiirine. Bu yıllarda A.N. Afanasyev'in (1855 - 1864) "Rus Halk Masalları", I.A. Khudyakov'un "Büyük Rus Masalları" (1863), V.I. Dahl'ın "Rus Halkının Atasözleri" yayınlandı. 80'li yıllarda tepkilerin başlamasıyla birlikte halk şiirine olan ilgi bir süreliğine azaldı. Sadece 1901'de A.V. Markov küçük bir "Beyaz Deniz destanları" koleksiyonu yayınladı. Markov uzak kuzeye hareket etti ve doğu kıyısını ziyaret etti Beyaz Deniz. Koleksiyonda toplam 116 destan yer alıyor. Destanların konusu, tarzı ve varoluş biçiminin burada Onega bölgesinden önemli ölçüde farklı olduğu ortaya çıktı. Birkaç yeni konu bulundu. Markov'un koleksiyonu her bakımdan destanın mevcut bilimsel anlayışını önemli ölçüde genişletti. En büyük ve en önemli keşif gezilerinden biri, A.D. Grigoriev'in üç yaz süren Arkhangelsk eyaletine yaptığı seferdi. Üç yaz boyunca toplama çalışmaları yaparak 424 metin kaydetti ve bunlar daha sonra "Arkhangelsk destanları ve tarihi şarkılar" (1904 - 1910) başlıklı üç cilt halinde yayınlandı. Sonuç olarak Grigoriev'in koleksiyonu Rus folklorunun en büyük ve en ilginç koleksiyonlarından biri haline geldi. Kayıtlar son derece doğrudur. İlk defa, epik melodilerin fonografa kaydedilmesi yaygın olarak kullanıldı. Her ciltte bir nota kitabı bulunmaktadır. Yayının tamamına eklenmiştir detaylı harita Kuzey, destanların kaydedildiği yerleri gösterir. 40 - 60 yıl içinde. XIX yüzyıl Altay'da dikkat çekici etnograf Stepan İvanoviç Gulyaev destanları kaydetti. Sibirya kayıtları var büyük değer, çünkü destanların daha fazla değiştiği Kuzey'e kıyasla genellikle daha arkaik bir olay örgüsü biçimini koruyorlar. Gulyaev 50'ye kadar destan ve diğer destansı şarkıları kaydetti. Koleksiyonunun tamamı yalnızca Sovyet dönemi. İÇİNDE yaz ayları 1908 - 1909 Boris ve Yuri Sokolov kardeşler, Novgorod eyaletinin Belozersky bölgesine bir folklor gezisi düzenlediler. İyi organize edilmiş bir bilimsel geziydi. Amacı, belirli bir bölgenin tüm folklorunu kayıtlarla kapsamaktı. Baskın türler peri masalları ve şarkılardı, ancak beklenmedik bir şekilde destanlar da bulundu. 28 metin kaydedildi. Bylinas sadece Kuzey'de değil, Sibirya'da ve Volga bölgesinde de toplandı. 19. - 20. yüzyıllardaki varlıkları. Kazak yerleşim yerlerinde - Don'da, Terek'te, Astrakhan, Urallar ve Orenburg Kazakları arasında keşfedildi.

Don Cossack şarkılarının en büyük koleksiyoncusu, hayatının elli yılını (1892 - 1894'ten başlayarak) adayan A.M. Çok sayıda seyahatin sonucunda Kazak köyleri Listopadov, 60'tan fazla destan da dahil olmak üzere çok sayıda şarkı kaydetti; notları, Don destanının yirminci yüzyılın başlarında korunduğu haliyle kapsamlı bir resmini sunuyor. Listopadov'un malzemelerinin değeri, yalnızca metinlerin değil, aynı zamanda melodilerin de kaydedilmesiyle özellikle artıyor.

Toplama çalışmaları sonucunda Kazak destanının içerik ve biçiminin özelliklerini, olay örgüsünü, icra şeklini belirlemek ve Rus destanının Kazak bölgelerindeki kaderini hayal etmek mümkün hale geldi. Rus bilim adamlarının destan toplama alanındaki değeri son derece büyüktür. Onların çabaları sayesinde Rus tarihinin en iyi varlıklarından biri unutulmaktan kurtarıldı. ulusal kültür. Destan toplama işi tamamen, bazen çeşitli ve çok zor engelleri aşarak halk şiiri anıtlarının kaydedilmesi ve yayınlanması üzerinde özverili bir şekilde çalışan bireysel meraklılar tarafından gerçekleştirildi.

Ekim Devrimi'nden sonra destan toplama işi farklı bir karaktere büründü. Artık araştırma kurumları tarafından sistemli ve sistemli bir şekilde yürütülmeye başlandı. 1926-1928'de. Devlet Akademisi Moskova'daki sanat bilimleri bölümü "Rybnikov ve Hilferding'in izinde" sloganı altında bir keşif gezisi düzenledi. Onega bölgesinin destanları en iyileri arasında, Onega bölgesi ise en zenginleri arasında yer alıyor destansı gelenek. Planlı ve sistemli bir çalışma sonucunda 376 metin kaydedildi ve bunların çoğu mükemmel bir şekilde korundu.

Uzun vadeli ve sistematik bir çalışma Leningrad tarafından yürütüldü bilimsel kurumlar. 1926-1929'da. Devlet Enstitüsü Sanat tarihi, folklorcuların da dahil olduğu Kuzey'e yönelik karmaşık sanat tarihi gezileri ile donatılmıştı. 1931 - 1933'te Folklorun yaratılmasına yönelik çalışmalar Petrozavodsk Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü'nün folklor komisyonu tarafından yürütüldü. Koleksiyonda toplam 224 metin yayımlandı. Yayın yüksek ile ayırt edilir bilimsel seviye. Destanların her biri için bilimde bilinen tüm varyantların tuzları verilmiştir. Sonraki yıllarda destan türünü incelemek için keşif gezileri de düzenlendi. Rus bilim adamlarının toplama çalışmaları hem devrim öncesi hem de Sovyet döneminde yoğun ve verimliydi. Birçoğu arşivlerde saklanıyor ve hala yayınlanmayı bekliyor. Yayınlanan destanların sayısı yaklaşık 2.500 şarkı birimi olarak tahmin edilebilir.

Destan kavramı da V.V.

Destanlar ve mitler, destanların eski destan türü (Kuzey Rus halkı onlara antik çağlar diyordu) 10. yüzyılda şekillendi. Destan kelimesi, yani. "gerçek". "davranmak". Igor'un Kampanyasının Hikayesinde Bulundu. Yazarı şarkısına "Boyan'ın düşüncelerine göre değil, bu zamanın destanlarına göre" başlıyor. Prens Vladimir yönetimindeki destanların ortaya çıkışı tesadüfi değildir. Savaşçıları yeteneklerini uzun kampanyalarda değil, göçebelere karşı mücadelede sergilediler. böylece destansı ilahiler söylemeye hazır hale geldiler.

Ayrıca Anikin V.P. arasında olduğu gerçeğinden bahsetti sözlü eserler Folklorun halk yaşamındaki öneminin öncelikle değerlendirildiği kişiler vardır. Rus halkı için bunlar destanlardır. Yanlarında sadece masallar ve şarkılar duruyor ama türkülerin hem söylendiğini hem de söylendiğini hatırlarsak, diğer folklor türlerine olan üstünlüğü daha da netleşecektir. Destanlar, şarkılardan ciddiyetleriyle, peri masallarından olay örgüsünün ihtişamıyla farklılık gösterir. Bir destan hem bir hikaye hem de görkemli bir şarkı konuşmasıdır. Bu tür özelliklerin birleşimi mümkün hale geldi çünkü destanlar, hikaye anlatımı ve şarkı söylemenin daha sonra olduğu kadar kesin bir şekilde ayrılmadığı eski zamanlarda ortaya çıktı. Şarkı söylemek hikaye anlatımına ciddiyet kazandırdı ve hikaye anlatımı da şarkı söylemeye tonlamaya benzerlik kazandırdı. insan konuşması. Ses tonunun ciddiyeti, destanlardaki kahramanlık eyleminin yüceltilmesine tekabül ediyordu ve şarkılar, insanların hafızasından tek bir ayrıntının bile kaybolmaması için hikayeyi ölçülü satırlara yerleştiriyordu. Bu bir destan, bir şarkı hikayesi.

Ayrıca T. V. Zueva ve B. P. Kirdant tarafından tartışılan folklor türlerinden biri olan "efsaneler" de dikkate değer.

Efsaneler düzyazı çalışmaları fenomenlerle ilişkili olayların fantastik anlayışlarının olduğu cansız doğa bitkiler, hayvanlar ve insanlardan (gezegen, insanlar, bireyler) oluşan dünyayla; doğaüstü varlıklarla (Tanrı, azizler, melekler, kirli ruhlar). Efsanelerin temel işlevleri açıklayıcı ve ahlakidir. Efsaneler Hıristiyan fikirleriyle ilişkilidir, ancak aynı zamanda pagan temellere de sahiptirler. Efsanelerde insanın kötü ruhlardan ölçülemeyecek kadar üstün olduğu ortaya çıkıyor

Efsaneler hem sözlü hem de yazılı olarak mevcuttu. "Efsane" terimi ortaçağ yazılarından gelir ve buradan tercüme edilir. Latince dili"okunması gereken" anlamına gelir.

Aşağıdaki türler tek bir türde birleştirilebilir. Ortak yönleri çok olduğundan bunlar atasözleri ve deyimlerdir. Kravtsov N.I. ve Lazutin S.G., atasözünün sözlü yaratıcılığın lirik olmayan küçük bir türü olduğunu söyledi; konuşma dolaşımına girmiş, dilbilgisi ve mantıksal olarak tam bir cümleye uyan, genellikle ritmik ve kafiye ile desteklenen bir söyleme biçimi. Aşırı kısalık ve basitlik ile karakterizedir.

Atasözleri atasözleriyle yakından ilgilidir. Atasözleri gibi sözler de folklorun küçük türlerine aittir. Çoğu durumda atasözlerinden bile daha özlüdürler. Atasözleri gibi sözler de özel olarak icra edilmez (söylenmez veya söylenmez), gerçek hayatta kullanılır. günlük konuşma. Aynı zamanda sözler, içeriğin niteliği, biçimi ve konuşmada gerçekleştirdiği işlevler bakımından atasözlerinden önemli ölçüde farklılık gösterir.

Deyimlerin toplanması ve incelenmesi, atasözlerinin toplanması ve incelenmesiyle eş zamanlı olarak gerçekleşti. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts ve G. G. Shapovalova, "atasözü" teriminin yalnızca bir tür halk şiirini belirtmek için kullanılmaya başlandığına inanıyordu. XVII sonu V. Daha önce atasözlerine “mesel” deniyordu. Ancak atasözlerinin mecazi olarak popüler yargıları ifade eden özel sözler olarak varlığı çok eski zamanlarda fark edilebilir. folklor masal epik bilmece

Atasözleri birçok spesifik tarihi olayın yankılarını içerir. eski Rus'. Bununla birlikte, atasözünün tarihsel değeri yalnızca bunda değil, esas olarak halkın tarihsel olarak gelişmiş birçok görüşünü, örneğin ordunun ve halkın birliği fikrinin korunmasında yatmaktadır: " Barış ordunun önünde duruyor, ordu da dünyanın önünde duruyor”; topluluğun gücü hakkında: "Dünya kendi ayakları üzerinde duracak", "Dünyayı kazanamazsınız" vb. N. S. Ashukin ve M. G. Ashukina'nın görüşünü vurgulamamak mümkün değil. Atasözü, çalışan insanların yüksek ahlaki ideallerini, vatanlarına olan sevgilerini yansıtıyor: "Yerli taraf annedir, yabancı taraf üvey annedir"; işe, beceriye, beceriye, zekaya, cesarete, gerçeğe, dürüstlüğe derin saygı. Bu konularda pek çok atasözü türetilmiştir: "Emek harcamadan gölden balık tutamazsınız", "Tarlaların arasında ve çalıların arasından", "Zanaatların kendi ticareti vardır" " zamanı geldi, eğlence zamanı”, “Yüzü çirkin ama aklı iyi”, “Öğrenmek zenginlikten daha iyidir”, “Hakikat altından daha değerlidir”, “Fakirlik ve dürüstlük kâr ve utançtan daha iyidir.” Ve tam tersine, atasözü tembelliği, hileyi, sarhoşluğu ve diğer ahlaksızlıkları kınar: "Tembellik işe yaramaz, tuzsuz yemek yer", "Ona pul pul bir testis verin", "Bir yaprak yayar ve ısırmayı hedefler" (hakkında) ikiyüzlülük), “Bal içerek sarhoş oldu, gözyaşlarından akşama kaldı” vb.

V.I. Dahl ayrıca kendi deyim tanımını da verdi. Bir deyiş, dolambaçlı bir ifadedir, mecazi bir konuşmadır, basit bir alegoridir, dolambaçlı bir ifadedir, bir ifade biçimidir, ancak bir benzetme, yargılama, sonuç, uygulama olmadan; bu atasözünün ilk yarısıdır.

Folklorun bir diğer önemli türü de “bilmece”dir. Bir halk bilmecesinin amacı, bir kişiyi çevreleyen çeşitli nesne ve fenomen dünyasıdır.

Halk bilmecesi aynı zamanda imgelerini, işçinin faaliyeti sürecinde karşılaştığı bir kişiyi çevreleyen gündelik nesneler ve fenomenler dünyasından da alır.

Bir bilmecenin olağan şekli kısa açıklama ya da özetlenmiş bir hikaye. Her bilmece gizli bir soruyu içerir: Kim o? Bu nedir? vb. Bazı durumlarda bilmece diyalojik bir biçimde ifade edilir: "Çarpık, kurnaz, nereye koştu? - Yeşil, kıvırcık - kendine dikkat et" (çit).

Bilmece iki parçalı yapısıyla diğerlerinden ayrılır; her zaman bir çözüm içerir.

Bilmecelerin çoğunun kafiyeli sonları vardır; bazılarında ilk bölüm kafiyelidir, ancak ikinci bölüm ölçüyü korur. Bazı bilmeceler yalnızca kelimelerin kafiyelerine dayanır; Bilmece cevapla kafiyeli: "Kulübede ne tür bir çöpçatan var?" (sıkı sıkı tutmak); “Kulübede ne tür bir Samson var?” (ekran).

Bilmece halk arasında sadece bir eğlence aracı olarak değil, aynı zamanda bir eğitim aracı, çocukların zekasının ve becerikliliğinin gelişimi olarak da hala korunmaktadır. Bilmece çocuğun sorularını yanıtlıyor: Neyden geliyor? neyden yapılmış? onlar ne yapıyor? ne neye iyi gelir?

Rus halk bilmecelerinin sistematik olarak toplanması ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında başladı. 17. yüzyıla gelindiğinde Yalnızca amatör koleksiyonerlerin yaptığı plaklar geçerlidir.

Atasözleri ve Deyişler

Atasözlerinin toplanması ve yayımlanması 17. yüzyılda başlamıştır. Ancak en eski koleksiyonlarda halk koleksiyonlarının yanı sıra kitap kökenli atasözleri de yer alıyordu. Derleyiciler, dine ve otoritelere düşman olan popüler atasözlerini bir kenara attılar. Halk atasözlerinin seçimi ve yayınlanmasındaki en demokratik eğilimler, derleyicinin 908 atasözü içerdiği N. Kurganov'un “Pismovnik” (1769) adlı eserinde ortaya çıktı.

1848'de I. M. Snegirev “Rusça halk atasözleri ve benzetmeler." Koleksiyonuna gerçek halk atasözleri hakim oldu. 1854'te Snegirev'in ardından. Atasözleri F. I. Buslaev tarafından yayınlandı. "Rus hayatı ve atasözleri" adlı özel bir makalede, mitolojik teori açısından bunları yorumladı. 1861'de V. I. Dahl'ın yaklaşık 30.000 atasözü, deyim ve diğer küçük halk şiiri türlerini içeren büyük eseri "Rus Halkının Atasözleri" yayınlandı. İkinci yüzyılın atasözlerinin en önemli koleksiyonları 19. yüzyılın yarısı V. ve 20. yüzyılın başı. koleksiyonlar vardı: “ Kanatlı kelimeler"S. V. Maksimova (1890), M. I. Mikhelson'un (1894) "Doğru ve güncel sözleri", I. I. Illustrov'un (1915) "Atasözleri ve sözlerinde Rus halkının hayatı". Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Hem atasözlerinin hem de sözlerin ve bilmecelerin küçük (aforistik) folklor türlerine ait olduğuna inanıyorlardı.

Bilmecelerin içerik ve sanatsal biçim açısından atasözleri ve deyişlerle pek çok ortak noktası vardır. Ancak bunların aynı zamanda belirli özellikleri vardır ve bağımsız bir folklor türünü temsil ederler.

"Gizem" terimi antik köken. İÇİNDE Eski Rus dili"Tahmin etmek" kelimesi "düşünmek", "düşünmek" anlamına geliyordu. “Gizem” kelimesi buradan geliyor. Bilmece, tanınması çok fazla düşünmeyi gerektiren bir olgunun esaslı bir tanımını verir. Çoğu zaman bilmeceler doğası gereği alegoriktir. Anikin V.P. bilmecenin köylüyü çevreleyen dünyanın form çeşitliliğini, renklerinin parlaklığını vurguladığını söyledi: "Kırmızı, yuvarlak, dikdörtgen yapraklar" (üvez). Bazı bilmeceler sağlam bir görüntü yaratır: Fermantasyon sırasında iç çekişe benzer bir ses çıkaran hamurla ilgili bilmece, "Dinliyorum, dinliyorum: iç çektikten sonra iç çekiyorum, ama kulübede tek bir ruh yok" diyor. Sesli görüntüler özellikle köylü işiyle ilgili bilmecelerde sıklıkla ortaya çıktı.

Etrafımızdaki dünya bir gizem sürekli hareket: “Grimsi, dişlek, tarlada sinsice dolaşıyor, buzağı arıyor, erkek arıyor” (kurt); "Küçük, kambur olan tüm tarlayı geçti, tüm otlaklardan geçti" (biçme); “Beş koyun yığını yer, beş koyun kaçar” (eller ve yedekte).

“Gelenek” hakkında biraz söylemek istiyorum. Halkbilimciler henüz efsanelerin yeterince tatmin edici ve kanıtlanmış bir tanımını yapmış değiller. Farklı türler olmasına rağmen, bilimsel literatürde gelenekler ve efsaneler sıklıkla karıştırılır. Bu, yakınlığın yanı sıra mevcudiyetle de açıklanmaktadır. geçiş formları Bazıları efsaneye daha yakın, bazıları ise efsanelere daha yakın.

Efsanelere halk arasında "bylya" ve "byvalshchina" denir. Tarihsel temalarla karakterize edilirler. Efsaneler tarihi şarkılara yakındır, ancak şiirsel değil sıradan bir biçime sahiptirler.

Efsaneler - epik, yani. anlatı, olay örgüsü türü. Rusların toplanması halk efsaneleri sistematik olarak yürütülmemiştir.

Ayrıca "ditties" gibi bir folklor türünü de kaçıramazsınız. Zueva T.V. ve Kirdant B.P., geç dönem geleneksel folklorunun en gelişmiş türünün şiirler olduğunu vurguluyor.

Sohbetler, çeşitli yaşam olaylarına canlı bir yanıt olarak oluşturulan ve icra edilen, açık bir olumlu veya olumsuz değerlendirmeyi ifade eden kısa kafiyeli lirik şarkılardır. Pek çok şiir şaka veya ironi içerir. En eski şiirlerde altı satır vardı. Ana tür - dört satır - 19. yüzyılın ikinci yarısında oluşturuldu; danslı ve danssız icra edildi. Sadece dansla (örneğin kare dansla) gerçekleştirilen dans şarkılarının kendileri de dört satırdır.

Ayrıca iki satırlık şiirler var: "acı çekmek" ve "Semyonovna".

Chastushka'ların çeşitli ama yinelenen, sabit melodileri var, hem uzun hem de hızlı. Tek bir melodide birçok metni seslendirmek tipiktir. Canlı varoluşta, şiirler bazen ezberlemeyle karakterize edilir.

Chastushki nihayet 19. yüzyılın son çeyreğinde şekillendi. Eş zamanlı olarak farklı parçalar Rusya: Orta, orta ve aşağı Volga bölgesinde, kuzey, doğu ve güney illerinde.

Chatushki, daha sonraki geleneksel folklordaki köylü şarkı sözlerinin ana türüdür. Ve son olarak, folklorun birkaç türünü daha ele almak istiyorum; tüm "şarkılar" çeşitlerini. S.V. tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagina. Türün tanımı ve “tarihi şarkı” teriminin sınırlandırılması sorunu. Tarihi bir şarkı ile destan arasındaki fark. Tarihi şarkıların destanlarla devamlılığı. Destansı yaratıcılığın gelişiminde bir aşama olarak tarihi şarkı. Tarihi şarkılarda olayların ve kişilerin seçici ve ilgi çekici bir şekilde tasvir edilmesinin ilkeleri. Zamanına uygun bir eser olarak tarihi bir şarkı ve daha sonra anlamının ve imgelerinin dönüşümü sorunu. Tarihi şarkıların ilk örnekleri: Avdotya Ryazanochka hakkında, Shchelkan Dudentievich'in öldürülmesiyle ilgili bir şarkı, Polonyanki (“Anne, Tatar esaretinde kızıyla buluşuyor” vb.). Erken dönem tarihi şarkıların çeşitliliği ve bunlarda daha sonra meydana gelen değişiklikler sorunu. Korkunç İvan ve saltanatındaki olaylar hakkında bir şarkı döngüsü (“Kazan'ın Ele Geçirilmesi”, “Temryuk-Mastryuk”, “Korkunç İvan'ın Oğluna Gazabı”, “Baskın) Kırım Hanı”, vb.), Ermak hakkında (“Kazak çemberinde Ermak” vb.), Sorunlar Zamanı hakkında (“Grishka Otrepiev”, “Ksenia Godunova'nın Çığlığı”, “Skopin-Shuisky”, “Minin ve Pozharsky ”), vb. Halkın tarihi şahsiyetlere bakışı ve faaliyetlerinin anlamını kavraması. Stepan Razin hakkında Kazak tarihi şarkıları ("Razin ve Kazak çevresi." "Razin'in Yaik'e Yürüyüşü", "Oğul", "Astrakhan yakınlarındaki Razin", "Razinlerin Şarkısı." "Esaul, Razin'in infazını bildiriyor"). Kazak özgür adamlarının lideri olarak Razin'in şiirselleştirilmesi. Razin'in Kazak çevresi tarafından kınanması. Lirik başlangıç destansı anlatıyı dönüştüren bir faktör olarak. Şarkıların özel bir lirik-epik yapısı. Büyük Peter ve saltanatının olayları hakkında tarihi şarkılar (“Çar okçuları yargılar.” “Başlangıç ​​hakkında) Kuzey Savaşı”, “Poltava'ya gitmek aferin”, “Gemide Çar Peter” vb.). Olaylarla ilgili tarihi şarkılar Vatanseverlik Savaşı 1812 (“Napolyon İskender'e bir mektup yazıyor”, “Kutuzov Fransızları yenmeye çağırıyor”, “Moskova'da Napolyon”, “Kazak Platov” vb.). Şarkı yazarları hakkında soru. Askerlerin düşünce ve duygularının şarkılara yansıması. Anavatanı savunma fikri. Diğer dönemlerin şarkılarıyla karşılaştırıldığında asker ve Kazak tarihi şarkılarındaki yeni temalar. Tarihi şarkılardaki karakter türleri: Halk kahramanı, kral, komutan. İnsanların görüntüsü. Tarihi şarkıların şiiri ve üslubu. Tür çeşitleri: epik şarkılar (ayrıntılı bir olay örgüsüyle, tek bölümlü), lirik-destansı şarkılar. XIII - XIX yüzyılların tarihi şarkılarının koleksiyonları. “Rus Folklor Anıtları” dizisinde dört kitap yayınlandı, Rus Edebiyatı Enstitüsü Ak. Bilimler, 19601973. Balad şarkıları. "Baladı" terimi ve tarihçesi (11.-17. yüzyılların Provençal dans şarkıları; İngiliz-İskoç baladları; edebi romantik baladlar). Balad şarkılarının Rus halk isimleri: “ayet”, “şarkı”. Türün tanımı, özellikleri. En önemli özellikler Balad şarkıları: destan, aile ve gündelik temalar, psikolojik drama, trajik sanat. Ballad şarkılarının kökeni. Kökenlerinin zamanı sorusu tartışmalıdır: Antik senkretizmin (A.N. Veselovsky) ayrışması çağında baladların ortaya çıkışına bir bakış, erken dönem yazılı tarih (N.P. Andreev), Orta Çağ'da (V.M. Zhirmunsky, D.M. Balashov, B.N. Putilov, V.P. Anikin). Tatar (daha sonra Türkçe) Polon ile ilgili türküler: “Kız Tatarlara esir düştü”, “Tatar esaretinde Rus kızı”, “Kızıl kız Polon'dan kaçıyor”, “Polonya'nın kurtarılması”, “ Prens Roman ve Marya Yuryevna”, “İki köle” ", "Kölelerin esaretten kaçışı." Polonla ilgili baladların daha sonraki uyarlamaları: “Genç Khancha”, “Pan, Rus polonyanka'sını karısına getiriyor”. 14.-16. yüzyılların balad şarkılarının konuları: “Vasily ve Sophia”, “Dmitry ve Domna”, “Rowanka”, “Prens Mikhailo”, “Dulun Çocukları” vb. Aşk baladları: “Dmitry ve Domna”, “Kazak” ve meyhane”, “Kızın kaçırılması”, “Kızın namusunu koruması”, “Rahibenin çocuğu boğması”. Aile ve günlük baladlar: "Prens Roman karısını kaybediyordu", "Koca karısını mahvediyordu", "Rowan"; “Fedor Kolyshatoy”, “Alyosha ve iki erkek kardeşin kız kardeşi”, “Erkek kardeş, kız kardeş ve sevgili”, “Kız kardeş-zehirleyici”, “Bin adamın kızı”, “Zorla bademcik”. Ensest teması: “Avcı ve kız kardeşi”, “Kardeş kız kardeşiyle evlendi”, “Ivan Dorodorovich ve Prenses Sophia” vb. 17.-18. ölüm”, “Soyguncu Kardeşler” ve kız kardeşi”, “Soyguncunun Karısı” vb. Geleneksel balad türünün krizi. 18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başında ortaya çıktı. yeni balladlar. Baladlar: o sosyal eşitsizlik: “Aferin ve prenses”, “Prens Volkonsky ve anahtar bekçisi Vanya”, “Prenses ve mabeyinci”, “Kız voyvodanın oğlunun aşkından ölür”; yoksulluk ve keder hakkında: "Keder", "Aferin ve keder", "Aferin ve Smorodina Nehri" vb. Baladların kompozisyonu ve olay örgüsünün özellikleri: açık eylem planı, öngörülen ölümcül sonuç, trajik tanınma. Monolog ve diyalogların rolü. Dramatik. Tek çatışma. Eylem geliştirmenin dinamikleri. Özellikleri: yok edici, kurban. Fantastik motifler: metamorfoz, kurt adam, konuşan hayvanlar ve kuşlar, büyülü (şifa aracı olarak canlı ve ölü su). Psikolojik tasvir sanatı. Şiir dili, alegori. Baladlar ve destanlar arasındaki bağlantılar, tarihi şarkılar, manevi şiirler, lirik şarkılar). Yeni türküler, eskilerle bağlantıları (olay örgüsü ve tematik benzerlikler ve farklılıklar). Balad toplamanın tarihi. N. P. Andreev ve V. I. Chernyshev'in koleksiyonu, D. M. Balashov'un koleksiyonu.

Lirik şarkılar. Tanım tür özellikleri Bir tür halk şarkısı olarak ritüel olmayan şarkılar: ritüelden özgürlükleri, icra zamanına göre göreceli olarak sınırlı olmamaları, hakimiyet şiirsel işlevler pragmatik, çok yönlü yaşam içeriği için kendine özgü bir metaforik ve sembolik dilin kullanılması ve kişinin iç dünyasının ortaya çıkarılmasıdır. Lirik, ritüel olmayan şarkıların ritüellere ve çalışma döngülerine dahil olma ihtimali ve halk terminolojisinin çeşitliliği bununla açıklanmaktadır. Genetik bağlantı ritüel sözlere sahip ritüel olmayan şarkılar (büyüler, büyütmeler, ağıtlar, oyun şarkıları) ve baladlar. Süreklilik ve yeniden çalışma sanatsal gelenekler bir stil geliştirme sürecinde. Ritüel olmayan lirik şarkıların sınıflandırılma sorunları. Çeşitli sistemleştirme ilkeleri: konuya göre (aşk, aile, işe alım, cesaret), göre sosyal çevre yaratımlar ve varoluş (askerlerin, burlatkilerin, arabacıların, Kazakların vb.), sanatçıların baskın kompozisyonu (erkek ve kadın), melodi ve hece içi ilahiler (sık ve uzun süren) biçimleriyle, bağlantıyla hareketle (adım atma, yürüme, dans etme), duygusal baskınlıkla (komik, hiciv). Oluştururken çeşitli ilkelerin birleşimi bilimsel sınıflandırmalar(V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Sistem sanatsal görseller ritüel olmayan şarkı sözleri. Çeşitlilik halk karakterleri ve şarkılardaki sosyal tipler, insanlar arasındaki farklı ilişkileri tasvir ediyor. Doğa görüntüleri, günlük yaşam, sosyal fenomen. Aşk, melankoli, keder, irade, ayrılık, ölüm ve diğerlerinin koşullu olarak genelleştirilmiş görüntülerinin yeri sanatsal sistem halk sözleri. Özellikler Ritüel olmayan şarkıların konu-içerik temelini oluşturan sembolik resimlerin yaratılmasında farklı görüntülerin birleştirilmesi. Karakterleri tasvir etme teknikleri: idealleştirme, mizah, hiciv. Ritüel olmayan şarkıların kompozisyonunun özellikleri. Yapıları lirik türe ait olmalarına dayanmaktadır. Figüratif-sembolik paralellik ve formları (A. N. Veselovsky), görüntülerin kademeli olarak daraltılması tekniği (B. M. Sokolov), zincir-ilişkili bağlantı ilkesi (S. G. Lazutin), özerk tematik ve üslup formüllerinin yan yana getirilmesi (G. I. Maltsev) ). N.P. Kolpakova, N.I. Kompozisyonun ana türleri ve biçimleri hakkında. Ritüel olmayan şarkı sözlerinin şiirsel dili: sürekli epitetlerin, karşılaştırmaların, metaforların, antitezlerin işlevleri. Basmakalıp kararlı kelime komplekslerişarkıların bir parçası olarak Türkü nazımlarının ritmik-sözdizimsel yapısının özgünlüğü (tekrarlama sistemi, hece araları, hece içi ilahiler, kıtalar, ölçü). Şarkı sözlerinde sözcüksel ve fonetik anlatımın kullanımı sözlü konuşma. Toplama halk şarkıları. P. V. Kireevsky'nin Faaliyetleri. A. I. Sobolevsky'nin "Büyük Rus halk şarkıları" adlı halk şarkılarından oluşan bir koleksiyon olan P. V. Shein koleksiyonunun bir parçası olan halk sözleri.

Manevi şiirler. Manevi şiirlerin destansı, lirik-epik ve epik bir kompleks olarak tanımlanması lirik eserler Birleştirici ilkesi "manevi", dinsel-Hıristiyan, dünyevi, laik olanın karşıtı olan kavramdır. Türün popüler isimleri: "şiirler", "antikalar", "mezmurlar", "tekrarlar". Manevi Şiirlerin ve Kaynakların Kökeni: Kitaplar Kutsal Yazı(Harap ve Yeni Ahit), 10. yüzyılın sonlarından itibaren Vaftizden sonra Rusya'ya nüfuz eden Hıristiyan kanonik ve uydurma edebiyatı. (hayatlar, İncil'deki hikayeler, ahlaki hikayeler vb.), kilise vaazları ve ayin. Kıdemli manevi şiirler (epik) ve genç (lirik). Manevi şiirlerin yaratıcıları ve icracıları kaliki (sakat) gezginleri, kutsal yerlere giden hacılardır. Halkın İncil ve Evanjelik temaları, yaşamları ve apokrifleri yeniden düşünmesi. “Manevi şiirler, insanların Hıristiyan doktrininin fikirlerini estetik olarak özümsemesinin sonucudur” (F. M. Selivanov). Manevi ayetlerin ana fikri: maneviyatın maddi, fiziksel olana üstünlüğünün onaylanması, çileciliğin yüceltilmesi, inanç için şehitlik, günahkarlığın kınanması, Tanrı'nın emirlerine uyulmaması. Kozmogonik fikirlerin eski manevi ayetlerdeki yansıması. Ana temalar ve konular: evrenle ilgili şiirler (“Güvercin Kitabı”); İncil'deki Eski Ahit öyküleri üzerine (“Güzel Osip”, “Adem'in Ağıtı”); evanjelik (“Mesih'in Doğuşu”, “Masumların Katliamı”, “Meryem Ana'nın Rüyası”, “İsa'nın Çarmıha Gerilmesi”, “Yükseliş”); kahramanlar-yılan savaşçıları (“Fedor Tiron”, “Egory ve Yılan”), şehitler (“Egory ve Demyanishche”, “Kirik ve Ulita”, “Galaktion ve Epistimia”, “Büyük Şehit Barbara Hakkında”), münzevi ( “Josaph ve Varlaam”, “Tanrı'nın adamı Alexey”); mucize işçiler (“Mikola”, “Selanik Dmitry”); doğru ve günahkarlar (“İki Lazarus”, “Mısırlı Meryem Hakkında”, “Hakkında müsrif oğul", "Savaşçı Anika); dünyanın sonu ve Son Yargı hakkında (“müthiş baş melek yargıç Mikhailo”, “Başmelekler Mikhailo ve Cebrail - ateşli nehrin karşısındaki taşıyıcılar”). Ham toprak ana hakkındaki şiirlerde pagan inançlarının yankıları (“Dünyanın Çığlığı”, “Affedilemez Günah”, “İtiraf Öncesi Dünyaya Veda Ayini”). Dünyevi cazibeler ve çölde kurtuluş, tövbe ihtiyacı hakkında şiirler düzenlemek (“Cuma ve Münzevi”, “Tembellik Şiiri”, “Caesarea Basily”). Hikayelerden yola çıkan şiirler eski Rus tarihi(“Boris ve Gleb”, “Alexander Nevsky”, “Mikhail ve Çernigovlu Fedor”, “Dmitry Donskoy”). Eski Müminlerin tarihinden (XVII-XI yüzyıllar) temalar üzerine daha genç manevi şiirler (mezmurlar, ilahiler): “Nikon Hakkında”, “Deccal Hakkında Ayet”, “Athos Dağı” ve mezhepçi mistiklerin şarkıları (Skoptsy, Khlysty). Manevi şiirlerin genel folklor özellikleri; bunların destanlarla, türkülerle, tarihi ve lirik şarkılarla ilişkilendirilmesine olanak tanır. Edebi Hıristiyan üslup biliminin etkisi, Kilise Slavcılığının yaygın kullanımı. Uzay-zamansal özellikler sanat dünyası manevi şiirler. Mesih ve azizlerle ilişkilendirilen mucizevi olanın özgüllüğü (hastaların iyileşmesi, işkence sırasında zarar görmezlik, ölümden diriliş vb.). Kompozisyon (belirli bir olayın veya bir karakterin yaşamının bir dizi bölümü). Monolog şiirleri (“Güzel Yusuf'un Ağıtı”), diyalogların rolü (“Meryem Ana'nın Rüyası”). Şiir dili (lakaplar, paralellikler, karşılaştırmalar). Son Yargıdan sonra dünyanın görüntüsü. Ruhun vücuttan ayrılmasının, ateşli nehri geçmenin vb. Açıklaması. Koleksiyonun tarihi (P.V. Kireevsky, V.G. Varentsov, T.S. Rozhdestvensky ve M.I. Uspensky). Manevi ayetlerin incelenmesi. Mitolojik yön (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller); kültürel ve tarihi yön (A. N. Veselovsky, A. I. Kirpichnikov, V. P. Adrianova'nın araştırması); tarihsel ve günlük yaşam (“Rus mezhepçiliği ve bölünmesi (Eski İnananlar) çalışmalarının tarihine ilişkin materyaller”, editörlüğü V. D. Bonch-Bruevich (St. Petersburg, 1908-1911); dört sayı). Yirminci yüzyılın 70'li yıllarının başlarında araştırmanın yeniden başlaması. : Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov ve diğerlerinin makaleleri.