Folklorun özellikleri:
Folklorda cins ve türlerin özgünlüğü. Türlerin sınıflandırılması, genetik ilişkileri ve tarihsel değişkenlikleri.
Folklor türü, ortak bir şiirsel sistem, günlük kullanım, performans biçimleri ve müzikal yapı ile birleştirilen bir dizi eserdir. (V.Ya. Propp) Tür, folklorun bir sınıflandırma birimidir
Tür cinslere, türler de türlere bölünmüştür. Eğer sınıflandırma eserlerin var olma şekline göre yapılıyorsa, o zaman tür ritüel ve ritüel olmayan olarak ikiye ayrılacaktır.
1) Destansı gerçekliği nesnel resimler biçiminde anlatı biçiminde yeniden üretir. Destansı folklor türlerinde kahraman doğaüstü veya gerçek rakiplerle karşılaşır.
Şarkılar (şiirler)
Tarihsel şarkılar
Manevi Şiirler
Nesir
Peri masalı nesir
Hayvan Masalları
Şakalar
Peri olmayan nesir
Efsaneler
Bylichki (şeytanolojik hikayeler)
2)Şarkı Sözleri– şarkı sözleri içsel olanı şiirsel bir şekilde tasvir ediyor, zihinsel durum kişi
Chastushki (ritüel, ritüel olmayan)
Ağıtlar (yalnızca ritüel)
3) Dramatik folklor türlerinin muhteşem ve eğlenceli bir doğası vardır
Ritüel oyunlar (ayı eğlencesine dönüştü)
Dram Oyunları
Geç tiyatro türleri (folklor tiyatrosu)
Canlı aktörlerin tiyatrosu (halk draması)
Kukla tiyatrosu (doğum sahnesi, Maydanoz)
Rayok (açıklamalı resim tiyatrosu)
Eserlerin var olma şekline göre folklor ikiye ayrılır:
1) Ritüel
Ritüel takvimi
Ritüel aile
2) Ritüel olmayan
Ayrıca, folklorun küçük türleri:
Atasözleri ve sözler
Ve ayrıca çocuk folkloru (ninniler, teaserlar, korku hikayeleri, ilahiler vb.), işçi folkloru (şarkılar, maniler, düzyazılar), İkinci Dünya Savaşı folkloru (meselalar, ilahiler, vb.) ön departman, arka, işgale kaçırılma, Zafer vb.) Her folklor türünün kendi kahraman çevresi, kendi olay örgüsü ve üslup araçları vardır, hepsi folklor türleri birbirine bağlanarak bir sistem oluşturur. Bu sistemde modası geçmiş f.f. yok edilir. ve onların temelinde yenileri doğar.
Genetik bağlantı Türler, türlerin kendilerinden önce gelen genel bir folklor temelinde oluşturulduğunu, bu nedenle ortak veya çok benzer özelliklerle nitelendirildiklerini veya bir türün diğerinin ortaya çıkışına temel oluşturduğunu varsayar. Böylece destan, yalnızca erken dönem kahramanlık şarkıları türlerinden değil, aynı zamanda efsanevi masal türlerinden de temel alınarak oluşturulmuştur. Buna karşılık destan, tarihi şarkının önünde yer aldı. Bu bakış açısı eserlerinde desteklenmiştir. Potebnya.
Buslayev atasözlerinin, deyimlerin, bilmecelerin nereden geldiğine inanarak küçük türlerin başlangıcını masallara kadar takip etti. ortak temel“halk bilgeliğinin” örnekleri olarak. evrimsel yol türlerin kökeni onları birbirine bağlar. Folklor tarihinde zıt olaylar vardır - yeni türlerin eskiler üzerindeki etkisi ve eski türlerin yeni türlerin etkisi altında parçalanması. Böylece destanın devamı olarak ortaya çıkan tarihi şarkı da destanda değişikliklere neden olur: daha büyük gelişme. sosyal çatışmalar ve karakterlerin kişisel ilişkilerinin aydınlatılması, şiirselliğin basitleştirilmesi, örneğin basmakalıp sözlerin rolünün azaltılması, ayetin değiştirilmesi. Folklor türleri arasındaki etkileşimin benzersiz bir biçimi, bir türün eserlerinin diğerinin eserlerine dahil edilmesidir. Böylece, destanlarda ve lirik şarkılarda bir sonuç, aforistik bir sonuç veya davranışı yönlendiren bir ahlaki kural olarak hizmet eden bir atasözü gözlemlenebilir. karakterler veya eylem planı. Ve masalın içine şarkılar eklenir.
Bilmeceler ve folklor türleri sistemindeki yeri. Türün tanımı. İçerik ve sanatsal özellikler. Bilmeceleri toplamak ve incelemek.
Bilmece, cevaplanması gereken kısa, şiirsel, karmaşık bir açıklama veya sorudur (“iyi ifade edilmiş bir metafor”).
Bilmece - alır özel yer folklorun küçük türleri arasında. Bilmecelerin içeriği bir kişinin hayatını, onu çevreleyen gerçekliği yansıtır: bitki ve fauna, doğal olaylar, emek nesneleri ve günlük yaşam. O sanatsal özellik mecazidir; karşılaştırma ve abartma teknikleri de kullanılır. Bilmeceler nesneler arasındaki benzerlik veya farklılık ilkesine dayanıyordu. Basit veya karmaşık olabilirler. Basit bilmecelerde bir resim çizilir. İÇİNDE zor bilmeceler bir eylemi veya olayı tasvir eder.
19. yüzyılın 60'lı yıllarında V.V. Mitrofanova gizemleri incelemeye başladı ve çalışmalarına belki de en önemli katkıyı yaptı.
Destanların toplanması ve incelenmesi.
Destan çalışmalarının başlangıcı, insanların destanlara ilgi duymaya başladığı 18. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanır. ünlü tarihçiler V. N. Tatishchev ve G. F. Miller. Destanları, Rus halkının edebiyat öncesi dönemdeki yaşamı hakkında bir bilgi kaynağı olarak değerlendirdiler. Daha sonra Kirsha Danilov koleksiyonunun ikinci baskısının (1818) editörü K. F. Kalaidovich, destanlar ile Rus tarihi arasındaki bağlantıyı kurmaya çalıştı. Tarihsel yaklaşım Tarihçi N.I. Kostomarov ve gazeteci ve yazar K.S. Aksakov da destanlardan hoşlanıyordu. Ancak ikincisi, destanları Slav yanlısı bir ruhla yorumladı ve onlarda ataerkilliğin idealleştirilmesini ve dini ahlakın bir yansımasını aradı. Kostomarov, destanları kronik efsanelerle karşılaştırdı ve bu, ona göre destanlar ile tarihi olaylar arasındaki bağlantıyı görmemizi sağlıyor. Destanların derin ve ilerici bir yorumu V. G. Belinsky tarafından yapıldı. 1841'de halk sanatı hakkında bir dizi makale ve Kirsha Danilov'un koleksiyonunun bir incelemesini yazdı. Destanlarda sadece bir yansıma görmedi halkla ilişkiler ve insanların yaşam koşulları, aynı zamanda onların tarihsel bilincinin bir ifadesidir. Belinsky, destanların vatansever doğasına, şiirselliğine dikkat çekti. fiziksel güç ama içlerinde toplumsal kötülüğe karşı bir mücadele görmediler. Destanların özelliklerini şiirsel biçim, kahramanların kahramanlıklarının tasviri, bazı durumların muhteşemliği olarak değerlendirdi, ancak bunları mitolojik motiflerle ilişkilendirmeden. Belinsky'nin ana fikirleri N. G. Chernyshevsky ve N. A. Dobrolyubov tarafından geliştirildi. Chernyshevsky, Rus destanlarına çok değer veriyordu, ancak bunlarda tasvir edilen resimlerin biraz durağan ve monoton olduğuna dikkat çekti. Destanın temelini halkın büyük olaylara katılması olarak görüyordu. Dobrolyubov, destanların ideolojik önemi hakkında birçok önemli düşünceyi dile getirdi. Ona göre halkın özgür bir yaşam hayalini dile getiriyorlardı; Moğol-Tatar zulmü döneminde bu rüyalar fantastik ve abartılı bir karaktere bürünüyordu. Belinsky, Chernyshevsky ve Dobrolyubov'un görüşleri bir tarih okulunun oluşumuna temel oluşturdu. Kuzey'deki destanların yaşamını gözlemleyen ve yetenekli hikaye anlatıcılarını keşfeden ünlü koleksiyoncular P.N. Rybnikov ve A.F. Hilferding'in destanları hakkındaki yargıları da buna yardımcı oldu. Ancak destan araştırmalarındaki bu süreç, kurucusu Jacob Grimm olan Alman mitoloji ekolünün etkisiyle gecikmiştir. XIX yüzyılın 50'li yıllarından beri. Rus folkloru çalışmalarında destanlara yaklaşımda özel yönelimler oluşmaya başlamıştır. Bunlardan ilki mitolojik ya da genellikle söylendiği gibi mitolojik okuldu. F.I. Buslaev, O.F. Miller ve diğerleri tarafından sunuldu. Mitolojik okulun temsilcileri, destansı türlerin eski mitolojik masallara dayandığına inanıyordu. Moskova Üniversitesi profesörü Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) çalışmalarına başladı. bilimsel aktivite folklora, özellikle de destana mitolojik yaklaşımın destekçisi olarak. Destanın tarihini mitolojik, iki inançlı ve Hıristiyan olmak üzere üç döneme ayırmıştır. Ona göre destan, başlangıçta kahramanları tanrılar olan mitolojik bir destan olarak var olmuş, daha sonra tarihsel özelliklerin giderek yoğunlaştığı bir kahramanlık destanına dönüşmüştür. Destanlar, daha sonra tarihselleştirilen pagan zamanlarının eski efsanelerine dayanmaktadır. F. I. Buslaev'in görüşleri J. Grimm'in görüşlerinden önemli ölçüde farklıydı, çünkü o soruyu gündeme getirdi. kamusal önem Ve ahlaki ilkeler folklor F. I. Buslaev'in ana eserleri kitaplarda toplanmıştır: “ Tarihsel makaleler Rus halk edebiyatı ve sanatı" (1861), ilk cildi "makalesini içerir" Epik şiir "ve Kireyevski ve Rybnikov koleksiyonları hakkındaki "Rus kahramanlık destanı" ve "Rus destanının gündelik katmanları" hakkındaki makalelerin özellikle önemli olduğu "Halk Şiiri" (1887). Destanların derin araştırmacılarından biri Orest Fedorovich Miller'dı (1833-1889). “Ilya Muromets ve Kiev'in kahramanlığı” adlı kitabında. Rus destanının katmanlı kompozisyonu üzerine karşılaştırmalı ve eleştirel gözlemler" (1869) Miller, ona göre, özgürlük uğruna karanlık güçlerle savaşan ışık güçlerinin vücut bulmuş hali olan kahramanların görüntülerinin antik mitolojik temelini ortaya çıkarmaya çalıştı. tutsak yaratıklar. O. Miller'in çalışmalarının F. I. Buslaev ve A. A. Kotlyarevsky tarafından eleştirisi, mitoloji okulunun derin bir kriz yaşadığını gösterdi. Gerçekten de Buslaev kısa süre sonra başka bilimsel pozisyonlara geçti. Rus folklor biliminde sözde ödünç alma okulu şekillenmeye başladı. Borçlanma teorisi veya göç teorisi Almanya'da ortaya çıktı. Kurucusu, 1859'da Hint kitabı Pancha Tantra'nın çevirisini ayrıntılı bir girişle yayınlayan ve farklı ulusların destanları da dahil olmak üzere folklorda benzer olay örgülerinin varlığına ilişkin görüşlerini özetleyen Theodore Benfey olarak kabul edilir. Bu olguyu, arsaların bir kişi tarafından diğerlerinden ödünç alınmasıyla açıkladı. 1868'de “Avrupa Bülteni” dergisi V. V. Stasov'un “Rus Bylinas'ın Kökeni” adlı bir makalesini yayınladı. Yazar, Rus destanlarının kökenini açıklamak için sürekli olarak borçlanma teorisini kullandı. Stasov, çalışmasının amacını, destanlara Slavofil yaklaşıma ve mitolojik teorinin eleştirisine karşı bir mücadele olarak tanımladı. Amacına ulaştı. Ancak destanların kökenini kesin olarak açıklayamadı. A.F. Gilferding, O.F. Miller, P.I. Bessonov, F.I. Stasov, destanlarda doğu unsurlarının önemini abartmakla suçlandı. Borçlanma teorisinin geliştirilmesinde önemli bir adım, en büyük Rus folklorcu A. N. Veselovsky (1838-1906) tarafından atıldı. “Güney Rus Destanları” adlı çalışmasında (1-2, 1881; 3-4, 1884), konuların ödünç alınması ve dolaşılması sorununa yeni bir yaklaşım getirdi. İki yönlü bir süreç gördü ve kanıtladı: "Ödünç alma, dışarıdan getirilenlere benzer motifler veya entrikaların olduğu karşıt bir ortamı gerektirir" diye yazmıştı "Entrikaların Poetiği"nde. Üstelik asıl yer borçlanmaya değil, borçlanmaya göre daha geniş ve daha sınırlı bir olgu olan etkilere verildi. Sözde karşı akım teorisini geliştirdi ve sanatsal bütünü unutarak yalnızca motifleri inceleyen borçlanma teorisinin destekçilerini eleştirdi. Bazı genç bilim adamları da borçlanma teorisine katıldılar. M. G. Khalansky, “Kiev döngüsünün Büyük Rus destanları” (1885) monografisinde destanların yaratılmasını diğerlerinin önerdiğinden daha sonraki bir zamana ve Kiev ve Prens Vladimir çevresindeki döngüselleşmeyi 15.-16. yüzyıllara bağladı, destanların yaratılması druzhina şarkıcılarının eseri olarak kabul edildi. “Rus destansı destanının eserleriyle bağlantılı olarak Kralevich Mark hakkındaki Güney Slav masalları” (1893-1896) adlı büyük çalışmasında, Rus destanlarını Sırp ve Bulgar gençlik şarkılarıyla karşılaştırdı ve destansı olayların geçişi hakkında görüş dile getirdi. Mitoloji ekolünün ve göç teorisinin destekçilerinin kullandıkları destan araştırma yöntemlerinden duyulan memnuniyetsizlik, Rus destanını Rus tarihinden ayırmakla suçlanmalarına neden oldu. bilimsel yön, buna tarihi okul deniyordu. Ödünç almanın gerçeklerini inkar etmeden, öncelikle Rus destanlarının Rus tarihi ile bağlantılarını ortaya çıkarmaya, onların ortaya çıkışlarını Rus destanlarının koşullarıyla açıklamaya çalıştı. kamusal yaşam. Tarih ekolü temsilcilerinin görüşleri destanların nereden geldiği fikrine dayanıyordu. tarihi olaylar ve kahramanların prototipi olarak tarihi figürler vardı, bu da eserlerin halk arasında uzun süredir var olması sonucunda silinmişti. Bu nedenle görev, destanların ana metinlerini geri yüklemek, üstteki katmanları, yani sonraki katmanları kaldırmak ve önceki katmanlara gitmek için ortaya çıktı. Tarih okulu, V.F. Miller'in (1848-1913) görevini şu şekilde tanımladığı destanları incelemek için bir metodoloji geliştirdi: “... seçeneklerin karşılaştırılmasından, en arkaik (destanlar - Ya. K.) versiyonunu türetmek ve, Bu alıntının tarihsel ve gündelik verilerini inceleyerek mümkünse kompozisyonunun dönemini ve köken alanını belirleyin.” V. F. Miller, destanların ana bölümünün kompozisyonunu Moğol öncesi döneme bağladı ve zor bir dönemde olduğunu savundu. Sürü boyunduruğu Bu kadar iyimser bir destan bir araya gelemezdi. Kiev ve Novgorod döngülerinin tek olduğunu düşündü ve bunu Kiev ve Novgorod'un hem politik hem de ekonomik olarak ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu gerçeğiyle açıkladı. Miller Vladimir dönemini verdi büyük değer Rus topraklarının birleşmesinin, devletin bağımsızlığının ve gücünün, önemli tarihi olayların (reformlar, vaftiz) zamanı olarak. Bu yüzden o dönemde destanlar yazıldı. Bestelerini drujina şarkıcılarına atfetti ve çalışmalarının doğasının aristokrat olduğunu düşünüyordu. Ona göre, saray destanlarının ortamından, daha sonra şehirli sıradan halkın çevresine, daha sonra da köylülüğe indiler. ilk görünümönemli ölçüde değişti. V. F. Miller, druzhina şarkıcılarının aynı zamanda halk sanatını da temsil ettiğini anlamadı. V. F. Miller'ın çalışmalarının ana dezavantajı tek taraflılıktı: destanları doğrudan bir yansıma olarak görüyordu. tarihsel gerçekler bunların şiirsel eserler olduğunu unutarak. Bilimsel görüşleri A.P. Skaftymov tarafından “Poetika ve Destanların Doğuşu” (1924) kitabında eleştirildi. Miller'in ana eserleri iki eserinde toplanmıştır: “Rusça alanına geziler halk destanı"(1892) ve "Rus halk edebiyatı üzerine denemeler" (cilt 1-3, 1897, 1910, 1924). İÇİNDE Sovyet bilimi V. F. Miller'ın görüşleri farklı değerlendirildi. İki yaklaşım var tarihi taraf epik: bazı bilim adamları bunu bulmaya çalıştı tarihsel arka plan destanlar, destanlara yansıyan olayları ve kişileri bulmak elbette V.F. Miller'in (B.A. Rybakov, M.M. Plisetsky, L.I. Emelyanov) metodolojisini geliştirmek; diğerleri onun görüşlerini sert bir şekilde reddettiler ve destanlara yaklaşımlarını onları birer varlık olarak anlamaya dayandırdılar. sanatsal fenomen(V. Ya. Propp, B. N. Putilov). Destanların yazıldığı yer ve zaman. Pek çok folklorcu ve tarihçi, destanların yazıldığı yer konusunda hemfikir değil. Bazı bilim adamları, destanların döngülere bölünmesinin yalnızca olay yerinin Kiev veya Novgorod olduğunu değil, aynı zamanda bu destanların Kiev veya Novgorod'da yazıldığını da gösterdiğine inanıyor. Novgorod toprakları. Ancak destanlar sadece bu iki siyasi merkezde şekillenmedi. Eski Rus, ama aynı zamanda başka yerlerde de. Bu görüş 19. yüzyılda dile getirildi, daha sonra M. N. Speransky, Yu. M. Sokolov, bazı farklılıklarla - V. J. Propp ve diğerleri destanların tarihsel sınıflandırması bununla bağlantılıdır. V. Ya. Propp, destanları üç gruba ayırır: gelişim döneminin destanı. feodal ilişkiler Volkh ve Svyatogor hakkındaki destanları, çöpçatanlıkla ilgili destanları ve canavarlarla mücadeleyle ilgili destanları içeren; Moğol-Tatar istilasına karşı mücadele zamanının destanı; Mikul ve Volga, Sukhman, Danil Lovchanin, Vasily Buslaev, Duke Stepanovich hakkındaki destanları içerdiği göz önüne alındığında, merkezi Rus devletinin oluşum döneminin destanı. Bu ayrım kabul edilemez çünkü motivasyonu çok geneldir. V.P. Anikin, destanları en eski (Kiev öncesi) destanlara ayırır; bunlar Volkh, Tuna, Potyk hakkındaki destanlardır; Kiev - Dobrynya, Sukhman, Danil Lovchanin, Churil, Solove Budimirovich hakkında; Vladimir-Suzdal - Ilya Muromets, Alyosha Popovich (Rostov) hakkında; Galiçyaca-Volyn - Duke hakkında; Pskov-Novgorod - Volga ve Mikul, Sadko, Vasily Buslaev hakkında; Chernigov - Ivan Gostin'in oğlu hakkında; Bryansk - Prens Roman ve Livik kardeşler hakkında. Bazı eserler XIV-XV yüzyıllarda olduğunu belirtiyor. destanların “Kievleştirilmesi” süreci vardı; Kiev döngüsüne adapte oldular ve tüm Rusya destanına dahil oldular. V.Ya.Propp, Rus destanının bölgesel kökeni teorisine kapılan, tüm Rusya destanının yaratıldığını unutan bilim adamlarının görüşlerinin yanlışlığına dikkat çekti. Buradaki mesele "Kievleşme" değil, yeni destanların veya bunların varyantlarının oluşturulduğu sırada bunların doğrudan yaygın olarak bilinen ve tanıdık olan tüm Rusya destanına dahil edilmiş olmalarıdır. Kiev döngüsü meselesinin basitleştirildiğine inanıyoruz. Koşulları ve malzemeleri hesaba katmak, Peçenekler ve Polovtsyalılarla mücadeleyi yansıtarak Moğol öncesi zamanlarda var olduğu ve şekillendiği sonucuna varmamızı sağlar; Boyunduruk sırasında, evrim sürecinde doğal olarak dönüştü. En Sovyet bilim adamları destan türünün oluşumunu 10.-11. yüzyıllara tarihlendiriyorlar. Kiev ve Novgorod'un altın çağında birbirleriyle yakından ilişkili olan iki ana destan döngüsü - Kiev ve Novgorod - gelişti. 11. yüzyılın sonlarından itibaren. birleşik Kiev Eyaleti içinde parçalanmaya başlar ayrı beylikler; bu süreç tamamen XIII-XV yüzyıllarda gelişti. Aynı zamanda Moğol-Tatar egemenliğinin de yaşandığı dönemdir. Daha önce kurulmuş destanlarda yeni bir anlayış var. Ana düşmanlar Horde'dur. Yeni destanlar da yaratılıyor - “İlya ve Kalin Çar”, “İlya ve Batyga”, “Kama Katliamı”, “Vasily Ignatievich”, “Dobrynya ve Vasily Kazimirovich”. Şu anda, tüm Rusya destanı nihayet oluştu. Çok az sayıda olsa da bölgesel konuları içeriyor. Ancak özellikle önemli olan, daha sonra ortaya çıkan destanların yine de olayı Prens Vladimir zamanına dayandırmasıdır. Bu önemli soru her zaman Rus bilimini işgal etti (O. Miller). Ancak bu fikir yalnızca D.S. Likhachev tarafından tutarlı bir teoriye dönüştürüldü. Destanların zamanının geçmişe ve her zaman Rus geçmişinin “destan dönemi” olarak adlandırılabilecek geleneksel dönemine atıfta bulunduğunu gösterdi. Aynı zamanda Novgorod özgürlüğü dönemini de içerir. Bu dönem ideal bir antik çağdır, "Rus bağımsızlığının, ihtişamının ve gücünün" zamanı, halkın hareket ettiği kişide "prens ile kahramanlar ekibi arasındaki ataerkil ilişkilerin" zamanıdır. D. S. Likhaçev notları önemli özellik Rus destanları: “Destanlar çok katmanlıdır, yüzyıllar boyunca insanlar tarafından yaratılmıştır. Destanlar hem en eski destanlar olan “Dokiev” ve “Donovgorod” destanlarının olay örgüsünü hem de sonraki yüzyılların olay örgüsünü yansıtıyordu. Ancak her iki durumda da destan ancak olayın bu “destan çağına”, kendi koşullu dönemine aktarılmasıyla destan haline gelir. tarihsel durum. “Epik çağ” imajının temeli, zengin Vladimir zamanında verildi. önemli olaylar. Özellikle Moğol-Tatar hakimiyeti sırasında halkın ideallerini dile getirmeye başladı./ Söylenenlerden anlaşılıyor. destanın kompozisyonunun tasvir ettiği zamana atfedilemeyeceği. Rus destanının gelişiminin bir sonraki aşaması - XV-XVII yüzyıllar. Şu anda neredeyse hiç yeni destan yaratılmıyor; eskiler moderniteyle bağlantılı olarak yorumlanıyor. 17. yüzyıldan beri Performansının gelenekleri devam etse de, tüm Rusya destanı kaybolmaya başlıyor. Ermak'ın Ilya Muromets destanına dahil edilmesi gibi eski hikayeler yeniden işleniyor ve çoğu zaman destanlar çarpıtılıyor. Destan artık esas olarak uzak bölgelerde, en çok da Kuzey'de yaşıyor. Bazı komploların yorumu değişiyor: feodallik ve kilise karşıtı eğilimler yoğunlaşıyor. 17. yüzyıla gelindiğinde bilim adamları arasında “İlya ve Goli Tavernası”, “Şahin Gemisinde İlya Muromets”, “Dobrynya ve Marinka” destanları yer alıyor.
Kiev destan döngüsü.
Bu destanlar, Kiev Rus'taki erken Rus devleti döneminde şekillendi ve gelişti.
1) eylem Kiev'de veya çevresinde gerçekleşir
2) olayın merkezinde Prens Vladimir var.
3) Ana konu Rusların korunmasıdır. göçebelerin toprakları.
4) tarihsel çalışmalar ve yaşam karakteristiktir Kiev Rus.
5) Moğol dönemi öncesi Rus topraklarındaki olaylar ve düşmanlar.
Kiev, Rus topraklarının merkezi olarak yüceltiliyor. Kahramanlar Kiev'de hizmet etmek için Murom, Rostov ve Ryazan'dan seyahat ediyor. Tanımlanan destanların Kiev döngüsünün oluşumu. Kiev'in yüksek güce ulaştığı 9.-11. yüzyıllardaki tarihsel koşullar. Kahramanların prense ve Rus topraklarına olan hizmetlerini yücelttiler. Ayrıca daha sonraki bir dönemde Rusların Tatar-Moğol boyunduruğuna karşı mücadelesini de yansıtıyorlardı.
Bir kahramanlar çemberi oluşturuldu: Ilya Muromets, Alyosha Popovich, vb. Bu destanlar ilk olarak Danilov'un “Eski Rus Makaleleri” koleksiyonunda yayınlandı.
Kahramanca - daha önce ortaya çıkan destanları içerir Tatar-Moğol istilası ve istilayla ilgili destanlar.
Kiev döngüsünün önemli ve karakteristik özelliklerinden biri üç görsel eylemleri ve kaderleri yakından bağlantılı olan kahramanlar (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich).
Destanlarda Kiev. döngü esas olarak Kiev'in prens-savaşçı sınıfının faaliyetlerine yansıdı. Rus'un askeri ve barış zamanı. Ana konular: 1) kahramanların askeri istismarları: a) düşmanlara karşı kampanyalarda, yolları temizlemede, haraç için, Rus mahkumların serbest bırakılması için, b) Kiev'i kuşatan pis olanlarla, Kiev'de yerleşik tecavüzcülerle mücadelede ve c ) kahramanca ileri karakolda; 2) Vladimir ve kahramanlar için gelinlerin çöpçatanlık yapması ve çöpçatanlık çoğu zaman gelinlerin anavatanına karşı şiddet uygulanması ve gelinlerin rızasıyla veya rızası dışında Kiev'e götürülmesiyle sonuçlanır; 3) Vladimir sarayındaki kahramanların cüretkarlığı çeşitli türler yarışmalar.
Destansı. Kiev, Rus topraklarının birliğinin ve devlet bağımsızlığının sembolüdür. Burada Prens Vladimir'in sarayında birçok destanın olayları yaşanıyor. Rus'un askeri gücü kahramanlarla temsil ediliyor. Kahramanlık destanları arasında Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich'in rol aldığı destanlar ilk sırada yer alıyor. Rus topraklarının bu ana savunucuları üç sınıftan geliyor: köylü, prens ve rahip. Bylinas, Rusları düşmanlara karşı mücadelede birleşmiş olarak sunmaya çalıştı.
Ilya, aslen Murom şehri yakınlarındaki Karaçarova köyünden gelen bir köylü oğludur. Otuz yaşına kadar hastaydı; kollarını ve bacaklarını kullanamıyordu. Zavallı gezginler İlya'yı iyileştirdi ve ona verdi benzeri görülmemiş güç. İlya'nın muazzam gücü tüm Rusya'ya fayda sağlamalı, bu yüzden Kiev'e koştu.
Ilya Muromets'ten sonra halk tarafından en çok Dobrynya Nikitich seviliyor. Bu asil kökenli bir kahraman, Kiev'de yaşıyor. Hayatının en önemli şeyi askerlik hizmeti Rus'.
Novgorod destanları döngüsü.
Novgorod destanları döngüsünün olay örgüsünün temeli değildi. silah becerileri Ve siyasi olaylar ve büyük bir ticaret şehri olan Veliky Novgorod'un sakinlerinin hayatından örnekler. Bu destanlar soytarılar tarafından yazıp anlatılmıştır. Bu destanların kahramanları tüccarlar, şehzadeler, köylüler ve guslarlardı.
Bu destanlar gündelik, romansal kabul edilir.
Destanların içeriği:
1) Sadko ile ilgili destanlar
2) Stavr hakkındaki destan
3) Vasily Buslaev hakkındaki destanlar
Tarihi şarkıların şiiri.
Yüzyıllar geçtikçe tarihi şarkıların içeriği ve şiirleri değişti. İlk tarihi şarkılar, destansı destanın şiirsel geleneklerini büyük ölçüde korumuştur. Şiirselliği destanlara yakın olan şarkı grubunda başlangıç ve koronun yanı sıra aksiyonun yavaşlığı da bulunabilir. Daha sonra 16. yüzyılın şarkılarında olay örgüsünün çoğunlukla bir bölümle sınırlı olduğu eserler ortaya çıkar. Tarihsel şarkılar aynı zamanda kahramanın lirik monologuyla da karakterize edilir ve tekrarlama teknikleri tipiktir. Şarkılar, örneğin askeri eylemleri anlatırken sıklıkla kontrast tekniğini kullanır. Ayrıca 19. yüzyıl şarkılarında da edebi şiirin etkisinin görülmeye başlandığı belirtilebilir.
Bir sanat formu olarak folklor. Folklorun diğer sanat türleriyle birlikte özellikleri. Folklorda kolektif ve bireysel, istikrar ve değişebilirlik, değişkenlik, senkretizm.
Folklor terimi 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı ve kelimenin tam anlamıyla " halk bilgeliği", terim İngiliz bilim adamı William Toms tarafından tanıtıldı. Başlangıçta daha fazla anlam taşıyordu. geniş daire fenomen ve her türlü sanat ve eseri içeriyordu. Daha sonra anlamı daralmaktadır, şimdi folklor sanatı halkın kolektif yaratıcılığı, onların yaşamını, görüşlerini, ideallerini, halkın yarattığı ilkeleri, halk arasında var olan şiirleri (efsaneler, şarkılar, maniler, fıkralar, masallar, destanlar) yansıtır. Folklor, geleneksellik ve bilginin sözlü aktarımı ile ayırt edilir.
Folklorun özellikleri:
Sözlülük (varoluş ve nesillere aktarım biçimi olarak) kültürde özel bir yer sağlar.
Senkretizm (bağlantı). Folklor sıkı bir birlik içinde. Müzik, dans ve aksiyonun senkretizmi. Varoluş düzeyinde: yaratıcının, icracının, dinleyicinin senkretizmi. Yaratıcılıkta estetik, faydacı, gündelik, büyülü olanın senkretizmi.
Geleneksellik. Folklorda geleneksellik, istikrarlı bir tür yapısıyla (türler: destanlar, kahramanlık destanı, masal) sağlanıyordu.
Değişkenlik. Folklorun sabit bir metni olmayıp her icra, bir sabitin, bir de değişenin olduğu bir varyanttır. Kararlı: işlevler, olaylar ve sonuçlar. Değişiklikler: resimler.
Folklor kolektif yaratıcılıkla karakterize edilir. ancak her hikaye anlatıcısı görselleri değiştirebilir ve eserleri kişiselleştirebilir.
2.1. Folklorun özellikleri
Folklorun başka alanlarda bulunmayan bazı özellikleri vardır. Bölümün bir sonraki kısmı folklorun özelliklerinin değerlendirilmesine ayrılmıştır.
Kendine özgü nitelikleri olan folklor, onu diğer disiplinlerden ayıran kendi yasalarını oluşturur.
1.Geleneksellik.
Daha önce de belirtildiği gibi folklor bir kitledir. halk sanatı. Folklorun temel özelliklerinden biri anonimliktir. Pek çok şiirin, masalın ve destanın yazarı yoktu. Yazarları insandı, halktı. Eserler zaten bilinen ve basmakalıp modellere göre oluşturuldu. Örneğin, halk masalları, eserin aynı başlangıcını veya sonunu işaretleyebilirsiniz: "Bir varmış bir yokmuş..." veya "tüm dünya için bir ziyafet." Çalışmanın herhangi bir bölümünde çok sayıda metafor ve sembolün kullanıldığına dikkat edilmelidir. Karakterlerin görüntülerinin yanı sıra iyi ve kötü, saygı ve kabalık gibi karakteristik nitelikler de hikâyeden hikâyeye tekrarlanmıştır. Görev, bu “miras”ın nezaketi, davranış kurallarını ve saygıyı öğretmesini sağlamaktı.
Birlik folklorda ana rollerden birini oynar. Maalesef yaratılan her şey sözlü tarihte her zaman korunmamıştır. Destanların, şarkıların, atasözlerinin defalarca tekrarı ağızdan ağza aktarılırdı. Hikaye anlatıcısı (masal anlatan kişi) veya şarkıcı (şarkı söyleyen kişi) olan hikaye anlatıcısı, geleneklerini bu biçimde gelecek nesillere aktarmaya çalıştı. Folklorun gelişmesinde bu neslin sadece çeşitli formlardaki eserleri kopyalaması değil, aynı zamanda halkın kültürünü zenginleştirecek yeni şeyler de eklemesi gerekiyor.
Dikkat çeken bir diğer gerçek ise halk sanatının özel olmasıydı. Folklor orta Rusya açıkça farklı halk sanatı Sibirya ama onları ayırmak imkansızdı. Burada sözlü halk sanatında insanların zihniyeti, zihniyeti somutlaşıyor. Ülkenin ulusal mirasını yenileyen halklar arasında özel bir folklor bağlantısı ortaya çıktı. Rus folkloru Kafkas, Baltık veya Volga bölgesi ve diğer folklorlarla etkileşim içindedir.
2. Senkretizm.
Folklorun bir sonraki özelliği “senkretizm”dir. Senkretizm (Yunanca bağlantısından) yani. halk sanatı ile diğer sanatsal bileşenlerin unsurları arasında özel bir bağlantıdır. Folklor yakından ilişkilidir. oyunculuk becerileri(beden hareketleri, yüz ifadeleri, duyguların ifadesi) her türlü folklorun icrasında (örneğin destanların anlatılması, düğün törenlerinin yapılması, yuvarlak danslar veya diğer oyunlar vb.).
Bundan, folklorun aynı zamanda koreografi, teatral beceri veya müzik gibi sanat türleriyle de temasa geçtiği ve etkileşime girdiği sonucu çıkmaktadır.
3. Değişkenlik.
Bazı bilim adamları folklor teorisini folklor eserlerinin sabit bir metne sahip olmadığı gerçeğiyle doğrulamaya çalışmaktadırlar. sözlü form aktarım onları değişiklikler konusunda daha esnek hale getirdi ve ayrıca değişken bir efsane biçimine sahipti. Sonuç olarak, folklorun tekrar tekrar çoğaltılmasıyla birlikte, masalların sonraki versiyonları anlatılan veya söylenen diğerlerinden farklılaştı. Halkların çoğu hâlâ gerçek “sözlerini” korumaya çalışıyordu.
Folklor yaratıcılığının ulusal bir karakteri vardı, ancak her milletin ruhu ve zihniyeti nedeniyle diğerleri arasında öne çıkan kendi "lezzeti" vardı.
4. Doğaçlama.
Değişkenlik doğal olarak büyük bir rol oynar, ancak bir şarkının veya destanın icrasında her zaman doğaçlamanın olduğu gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir. Anlatıcının hafızası ne olursa olsun, eseri tekrar icra ederken yeni bir şeyler getirirdi. Metni genişletecek veya tam tersine kısaltacak, bir şeyler ekleyecek, bir şeyi kaldıracak. Çoğu şey anlatıcının kendisine ve ruh halinin yanı sıra dinleyicilerin tercihlerine ve kompozisyonlarına bağlıdır. Sözlü yaratıcılığın kendine özgü tür kuralları vardı. Tür, metindeki şu veya bu değişikliği kontrol etti ve özel kısıtlamalar koydu. Doğaçlama farklı türler kendi tarzında kendini gösterdi.
Folklorun temel inceleme birimi türdür. Folklordaki türler kendilerine özgüdür; birbirleriyle bağlantılıdır ve birbirleriyle etkileşim halindedirler. İnsanların sosyal hayatı ve yaşam biçimi değişti, bununla birlikte pek çok tür de değişti. Dönüştürüldü, işlendi ya da genel kullanımdan tamamen kaldırıldı.
Folklorun ana türleri bir takım unsurlardır.
1. Cenaze törenleri ve masalları.
Cenaze törenleriyle ilgili geleneklere çoğunlukla bir takım eylemler, ağlamalar ve ölen kişinin anısını anlatan şarkılar eşlik eder. Antik çağda, cenaze törenine ve ölen adamın kendisine karşı tutum, kendini korumanın gerekli olduğu kötü, kirli bir karaktere sahipti. Ama aynı zamanda cenaze töreninde önemli rol gelenekler ve görüşler oynuyor kabile sistemi, onun dini. Geçmiş yüzyılların yaşamını ve geleneklerini araştırırken, ölen kişiye karşı tutum kararsızdı. Bir yandan da ondan korkmayı, bir başkasını da yanına alacağından korkmayı hiç bırakmadılar.
Öte yandan, ölen kişinin ruhunun unutmaması ve ailesini büyülü etkilerden (nazar, hasar vb.) Koruması için onu yatıştırmak için mümkün olan her yolu denediler. Cenaze alayındaki çelişkilerin nedeni budur. "Ölü adamın" eve dönmesini önlemek için cesedi, ayakları daima çıkışa dönük olacak şekilde bir bank veya masaya yerleştirildi. Daha sonra ceset ne olursa olsun çıkarıldı. olası yollar. Çoğu zaman, bir duvarda veya çatıda bir delik açılır, ceset çıkarılır ve ardından ölen kişinin geri dönüş yolunu bulamaması için delik kapatılır.
Ölen kişiyi istenmeyen geri dönüşten koruyan ritüellere ek olarak, ölen kişinin varlığını varsayan ve daha az popüler olmayan birçok ritüel de vardı. Örneğin cenaze töreni sırasında ölen kişiye sanki yemeğe katılmış gibi bir çatal bıçak bırakılması gelenekti. Cenaze töreninin ardından ısıtmalı hamama merhum için bir takım çarşaflar getirildi. Cenaze töreninin bir diğer ayrılmaz parçası da, “ağıtçı”nın çığlıkları ve çığlıklarının eşlik ettiği ağıtlar veya ağıtlardır. Profesyonel bir "ağlayan", geleneksel kurallara nasıl sıkı bir şekilde uyulacağını biliyordu ve ritüele katılan çeşitli kişiler adına kararnameler yerine getiriyordu.
İÇİNDE modern dünya Toplumun hızlı gelişme hızı ve yaşam tarzı nedeniyle bazı cenaze gelenekleri artık kullanılmamaktadır. Örneğin, artık sadece kapıdan ölü bir kişinin cesedini çıkarabiliyorlar; bunun pencerelerden, tavandaki bir delikten veya duvarlardan yapılması pek mümkün değil.
2. Savaş ağıt yakıyor;
Tasarım gereği, Fetih veya askere alma ağıtları cenaze ağıtlarıyla bağlantılıdır. Sonuçta, daha önce, eski günlerde, eğer genç adam kesin ölüm konusunda savaşa eşlik etti.
Askere alma ağıtlarının kendine özel bir ritüeli vardı. Cenaze ağıtlarında olduğu gibi profesyonel “çığlıkçılar” geldi. Ritüel, aileye (anne, baba, erkek veya kız kardeşler), aceminin akrabalarına ve komşularına veda etmekten oluşuyordu.
Dış kişinin işlevsel-göstergesel açıdan görüntüsü (Rus dilinin materyaline dayanarak) // Vest. Omsk. un-ta. 2001. Sayı. 1. S.68-70 Korotun, 2002 Korotun O.V. Konsept görseli " dış adam"Dünyanın Rus dilindeki resminde: Yazarın özeti. dis. ...cand. Philol. Bilim. Omsk, 2002. Kotyurova, 1997 Kotyurova M.P. Metne stilistik ve pragmatik yaklaşımlar: farklılaşmalarının bazı temelleri // ...
Bir kelimenin mecazi anlamı ile doğrudan anlamı arasındaki anlamsal bağlantının tam olarak hangi benzerliğe dayandığını anlar. 3. Örnekler dilsel analiz edebi metin 1 No'lu bilet'e bakın. 5 No'lu Bilet 1. Rus dilinin fonetik sistemini tanımlayın: konuşma seslerinin ünlüleri ve ünsüzleri sistemi. Örnekleri kullanarak, seslerin (fonemlerin) anlamsal ayırt edici işlevini gösterin. 2" Düz bir çizginin olduğunu örneklerle kanıtlayın...
mecazi anlam Bir olgu ya da nesne diğerine benzetildiğinde hem benzerlik hem de karşıtlığın kullanılabileceği kelimelerdir. Metafor, yeni anlamlar yaratmanın en yaygın yoludur. Yesenin'in şiirleri, soyutlamalara, ipuçlarına, belirsiz belirsizliğin sembollerine değil, önemlilik ve somutluğa olan eğilimiyle ayırt edilir. Şair kendi lakaplarını, metaforlarını, karşılaştırmalarını ve imgelerini yaratır. Ama o...
Bireysel bilincin yapılandırılmasının nedeni ve amacı olarak iletilen ve aynı anda algılanan etkili meta-anlatılar.2. “Chapaev ve Boşluk” romanında neomitoloji ve boşluk kavramı 2.1 “Chapaev ve Boşluk” romanının yapısının bir unsuru olarak neomitolojizm V. Pelevin'in “Chapaev ve Boşluk” romanında roman çatışmasına daha geleneksel bir yaklaşım kullanılmıştır. yani görüntü sistemi...
“Rus halkı devasa bir sözlü edebiyat yarattı: bilge atasözleri ve kurnaz bilmeceler, komik ve hüzünlü ritüel şarkılar, ilahilerle, yaylı çalgıların sesiyle konuşulan ciddi destanlar, - hakkında muhteşem başarılar kahramanlar, halk topraklarının savunucuları - kahramanca, büyülü, gündelik ve komik hikayeler.
Bu edebiyatın yalnızca popüler eğlencenin meyvesi olduğunu düşünmek boşunadır. O, halkın onuru ve zekasıydı. Onun ahlaki karakterini oluşturup güçlendirdi. tarihsel hafıza, ruhunun şenlikli kıyafetleri ve işiyle, doğasıyla ve babalarının ve büyükbabalarının hürmetiyle ilgili gelenek ve ritüellere göre akan tüm ölçülü yaşamını derin bir içerikle doldurdu.
A. N. Tolstoy'un sözleri folklorun özünü çok açık ve doğru bir şekilde yansıtıyor. Folklor, günümüzde halk psikolojisinin incelenmesi için çok gerekli ve önemli olan bir halk sanatıdır. Folklor, halkın ana konularla ilgili temel, en önemli fikirlerini aktaran eserleri içerir. yaşam değerleri: iş, aile, aşk, sosyal görev, vatan. Biz hâlâ bu işlerle yetişmiş durumdayız. Folklor bilgisi, kişiye Rus halkı ve nihayetinde kendisi hakkında bilgi verebilir.
Kelimenin tam anlamıyla İngilizce'den çevrilen folklor kelimesi halk bilgeliği anlamına gelir. Folklor halkın yarattığı ve var olan bir şeydir. kitleler kendi düşüncelerini yansıttığı şiir emek faaliyeti, sosyal ve günlük yaşam, yaşam bilgisi, doğa, tarikatlar ve inançlar. Folklor, insanların görüşlerini, ideallerini ve isteklerini, şiirsel hayal güçlerini somutlaştırır. en zengin dünya düşünceler, duygular, deneyimler, sömürü ve baskıya karşı protestolar, adalet ve mutluluk hayalleri. Bu, oluşum sürecinde ortaya çıkan sözlü, sanatsal sözel yaratıcılıktır. insan konuşması.
Rus kahramanlık destanı (destanlar) - geçmişin harika bir mirası, kanıtı antik kültür ve halkın sanatı. Yaşayan sözlü tarihte, belki de orijinal olay örgüsü içeriği ve biçimin ana ilkeleriyle korunmuştur. Destan ismini anlamca yakın olan “byl” kelimesinden almıştır. Bu, destandaki her şey doğru olmasa da, destanın bir zamanlar gerçekte olanı anlattığı anlamına gelir. Destanlar, onları önceki nesillerden gelen geleneklere göre benimseyen (çoğunlukla okuma yazma bilmeyen) hikaye anlatıcıları tarafından yazıya geçirildi.
Destan eski bir şarkıdır ve içindeki her şey net değildir; rahat ve ciddi bir tonda anlatılmaktadır. Birçok Rus destanı hakkında konuşuyor kahramanca işler insanların kahramanları. Örneğin Çar Saltan Beketoviç'in fatihi Volga Buslaevich hakkındaki destanlar; düşmanlarını - göçebeleri mağlup eden kahraman Sukhman hakkında; Dobrynya Nikitich hakkında. Rus kahramanları asla yalan söylemez. Ölmeye hazırım ama ayrılmaya değil yerli toprak Kendilerine güvenmeyen prensler tarafından sık sık rahatsız edilmelerine rağmen, anavatana hizmeti ilk ve kutsal görevleri olarak görüyorlar. Çocuklara anlatılan destanlar, onlara insan emeğine saygı duymayı, vatanlarını sevmeyi öğretir. Halkın dehasını birleştirdiler.
Folklor, yaşam boyunca, yukarıda örneklerde gösterildiği gibi, kişinin yaşamasına, çalışmasına, rahatlamasına, karar vermesine ve ayrıca düşmanlarla savaşmasına yardımcı olur.
Kendi özgüllüğü gereği folklor sanatın en demokratik biçimidir ve her koşulda - ister dünyada barış olsun, ister savaş, ister mutluluk ya da keder olsun, folklor istikrarlı ve aynı zamanda aktif kalır.
1. Folklorun sosyal doğası. Günümüzde folklorun sorunları giderek daha alakalı hale geliyor. Hiçbir beşeri bilimler - ne etnografya, ne tarih, ne dil bilimi, ne de edebiyat tarihi - folklor materyalleri ve araştırmaları olmadan yapamaz. Manevi kültürün birçok ve çok çeşitli olgusunun cevabının folklorda yattığını yavaş yavaş anlamaya başlıyoruz. Bu arada folklor bilimi henüz kendisini, görevlerini, malzemesinin özgüllüğünü ve bir bilim olarak kendi özgüllüğünü tanımlamamıştır. Doğru, bilimimizde genel teorik nitelikte çok sayıda çalışma var. Fakat hayat devam ediyor O kadar hızlı ilerliyor ki, bu çalışmalarda öne sürülen pozisyonlar artık tatmin edici değil, ısrarlı araştırma çalışmaları sonucunda yavaş yavaş karşımıza çıkan son derece karmaşık tabloya tekabül etmiyor. İlimimizin konusunu ve mahiyetini belirlemek, diğerleri arasındaki yerini tespit etmek ilgili bilimler malzemesinin özelliklerini belirlemek bir mesele haline geldi acil ihtiyaç. İtibaren doğru anlayış Bilimin özü ve görevi, yöntemlerin ve dolayısıyla sonuçların doğruluğuna bağlıdır. Genel teorik soruların formülasyonu yalnızca genel bilişsel değil, felsefi anlam, aynı zamanda karşı karşıya olduğumuz araştırma sorunlarının özel olarak çözülmesine de yardımcı olur.
İÇİNDE Batı Avrupa Ayrıca genel teorik çalışmalarda da eksiklik yoktur. Ancak bu çalışmalar bir bütün olarak bizi öncekilere göre daha az tatmin ediyor. Sovyet eserleri. Halk bilimi ideolojik bir bilimdir. Yöntem ve tavırları dönemin dünya görüşü tarafından belirlenir ve onu yansıtır. Dünya görüşünün çöküşüyle birlikte yarattığı bilimin ilkeleri de düşer. yönlendirilemiyoruz bilimsel görüşler romantizm ya da aydınlanma ya da başka herhangi bir yön tarafından yaratılmıştır. Görevimiz çağımızın ve ülkemizin dünya görüşünden bilim yaratmaktır.
Folklorun özgüllüğü 17
Modern Batı Avrupa biliminde “folklor” ile kastedilen nedir? Bu soruyu cevaplamak için herhangi bir monografiyi uygun başlık altında açmak yeterlidir. Yani ünlü Alman halk bilimci Jon Meyer'in “Deutsche Volkskunde” (1921, “Alman folkloru”) kitabını ele alırsak orada şu bölümleri görürüz: köy, binalar, avlular; bitkiler; gümrük; batıl inançlar; dil; efsaneler; peri masalları; halk şarkıları; bibliyografya.
Bu tablo, başta Alman ve Fransız olmak üzere tüm Batı Avrupa bilimi için ve daha az ölçüde de İngiliz ve Amerikan bilimi için tipiktir. Aynı resim, ancak daha fazla uzmanlıkla dergiler tarafından da verilmektedir. Burada örneğin binaların en küçük detayları, platbandlar, panjurlar, prensler, soba yapımı, mutfak eşyaları, ev eşyaları, kaplar, beşikler, çıkrıklar, kostümler, şapkalar vb. incelenir. ritüel yaşam, düğünler, tatiller ve şiirsel yaratıcılığın tüm alanı: masallar, efsaneler, şarkılar, gelenekler, sözler vb.
Bu resim tesadüfi değil. Görevleri konusunda belli bir bilim anlayışını yansıtır. Bu bilimin üzerine inşa edildiği öncüller veya hükümler şu şekilde özetlenebilir:
1) Nüfusun bir katmanının, yani köylülüğün kültürü incelenir;
2) Bilimin konusu hem maddi hem de manevi kültürdür;
3) bilimin konusu yalnızca bir halkın köylülüğüdür, yani çoğu durumda kişinin kendi, araştırmacının kendisinin ait olduğu köylülüktür.
Bu hükümlerin hiçbiri tarafımızdan kabul edilemez. Bilimimiz tamamen farklı temeller üzerine inşa edilmiştir.
Biz öncelikle maddi ve manevi yaratıcılık alanlarını ayırıp bunları farklı da olsa ilişkili, bitişik, birbiriyle ilişkili ve birbirine bağımlı bilimlerin konusu haline getiriyoruz. Köylülüğün maddi ve manevi yaratıcılığının tek bir bilim tarafından incelenebileceği görüşü esasen yüce bir görüştür. Bu, egemen sınıfların kültürü için yapılmaz. Bir yandan teknoloji ve mimarlık tarihi, diğer yandan edebiyat veya müzik tarihi vb. farklı bilimleri temsil eder, çünkü bunlar toplumun en yüksek katmanlarıdır. Aksine köylülük söz konusu olduğunda eski ocakların yapısı ve lirik şarkıların ritmi aynı bilim tarafından incelenebilir. Maddi kültür ile manevi kültür arasında çok yakın bir bağ olduğunu çok iyi biliyoruz ama yine de birbirinden ayırıyoruz.
18 Folklorun özgüllüğü
Üst sınıfların kültürüne yapılanın aynısı maddi ve manevi yaratıcılık alanında da yapılıyor. Folklor sadece demektir manevi yaratıcılık ve hatta; zaten yalnızca sözlü, şiirsel yaratıcılık var. Şiirsel yaratıcılık neredeyse her zaman müzikle ilişkilendirildiğinden, müzikal folklor ve özel bir folklor disiplini olarak öne çıkıyor.
Bu folklor anlayışı uzun zamandır Rus biliminin karakteristik özelliği olmuştur. Dolayısıyla Batı'da folklor dediğimiz şeye kesinlikle folklor denmiyor. Biz Batı'da gelenekler populaires, tradizioni Populari, Volksdichtung vb. olarak adlandırılan ve orada konu olmayan şeye folklor diyoruz. bağımsız bilim. Tam tersine, Batı'da folklor olarak adlandırılan şeyi bilim olarak görmüyoruz, en iyi ihtimalle onu memleketimizle ilgili popüler bilimsel çalışmalar olarak kabul ediyoruz. Peki kimin şiirsel eseri inceleniyor? Gördüğümüz gibi Batı'da inceleniyor köylü yaratıcılığı. Buna, modern köylülüğün ancak bu modernite geçmişi koruduğu ölçüde incelendiğini eklemeliyiz. Konusu “yaşayan antik çağ”dır ve ülkemizde oldukça uzun süre devam eden bir tutumdur.
Bu bakış açısı bizim için kabul edilemez çünkü her olguyu kendi hareketi içindeki bir süreç olarak inceliyoruz. Folklor, köylülüğün tarih sahnesine çıkmasından önce de vardı. Konuya tarihsel olarak yaklaştığımızda, sınıf öncesi halklar için folklorda bu halkların tümünün yaratıcılığı diyeceğimizi söylememiz gerekecek. İlkel halkların tüm şiirsel yaratıcılıkları tamamen folklordur ve folklor biliminin konusunu oluşturur. Sınıfsal gelişim aşamasına ulaşmış halklar için, yaratıcılığı edebiyatla ilgili olan baskın kesim dışında, nüfusun tüm kesimlerinin yaratıcılığına folklor diyeceğiz. Her şeyden önce bu, köylüler ve işçiler gibi ezilen sınıfların yaratıcılığını ama aynı zamanda alt toplumsal sınıflara yönelen ara katmanları da içeriyor. Yani hâlâ burjuva folklorundan bahsedebilirsiniz ama örneğin asil folklordan bahsetmek artık mümkün değil.
Son olarak, Batı'da folklorun tek bir halkın, yani çoğu durumda bizim köylü kültürü olarak anlaşıldığını görüyoruz. Buradaki seçim ilkesi niceliksel ve ulusaldır. Bir halkın kültürü, bir bilimin, folklorun, Volkskunde'nin konusu olarak hizmet eder. İlkel olanlar da dahil olmak üzere diğer tüm halkların kültürü, çok farklı bir şekilde adlandırılan başka bir bilimin konusudur: antropoloji.
Folklorun özgüllüğü 19
spor, etnografya, etnoloji, halk çalışmaları - Volkerkun-de. Açık bir terminoloji yoktur.
Bu ihtimalin tamamen farkında olmamıza rağmen bilimsel çalışma ulusal kültürler ancak yine de böyle bir ilke bizim için kesinlikle kabul edilemez ve kolaylıkla saçmalık noktasına getirilebilir. Nitekim: Diyelim ki bir Fransız bilim adamı Fransız şarkılarını inceliyorsa, o zaman bu folklordur. Bu bilim adamı, örneğin Arnavut şarkılarını inceliyorsa, o zaman bu zaten etnografyadır. Bakış açımızı bu anlayışla açıkça karşılaştırmalıyız: Folklor bilimi, onları kim incelemiş olursa olsun, tüm halkların yaratıcılığını kucaklar. Folklor uluslararası bir olgudur.
Yukarıdakilerin tümü, konumumuzu özetlememize ve şunu söylememize olanak tanır: Folklor, gelişimin hangi aşamasında olursa olsun, tüm halkların sosyal alt sınıflarının yaratıcılığını ifade eder. Sınıf öncesi halklar için folklor, bu halkların bütünlüğünün yaratıcılığı olarak anlaşılmaktadır.
Burada doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: folklor nedir? sınıfsız toplum, sosyalist gerçekliğimizin koşullarında?
Görünüşe göre sınıfsal bir olgu olarak ortadan kalkması gerekiyor. Ancak edebiyat sınıfsal bir olgudur ama yok olmaz. Sosyalizmde folklor, toplumsal alt sınıfların yaratıcılığı olarak kendine özgü özelliklerini kaybeder, çünkü ne üst sınıflarımız ne de alt sınıflarımız vardır, sadece insanlar vardır. Bu nedenle toplumumuzda folklor kamu malı haline gelir. her anlamda bu kelime. Yeni sosyal durumda insanlarla uyum içinde olmayan şeyler ölüyor. Gerisi derinlere maruz kalıyor niteliksel değişiklikler, edebiyata yaklaşıyorum. Bu değişikliklerin ne olduğu araştırmalarla gösterilecek, ancak kapitalizm çağı ile sosyalizm çağının folklorunun aynı olamayacağı açıktır.
2. Folklor ve edebiyat. Yukarıdakilerin tümü konunun yalnızca bir yönünü belirler: Bu, folklorun toplumsal doğasını belirler, ancak bu, onun diğer tüm özellikleri hakkında yine de hiçbir şey söylemez.
Yukarıdaki özellikler açıkça folkloru ayırt etmek için yeterli değildir. özel tür yaratıcılık ve folklor özel bilim. Ancak bunlar, özü itibariyle zaten spesifik olarak folklor olan bir dizi başka özelliği de tanımlarlar.
Öncelikle folklorun özel bir tür şiirsel yaratıcılığın ürünü olduğunu tespit edelim. Ancak edebiyat aynı zamanda şiirsel yaratıcılıktır. Aslında folklor ile edebiyat arasında, folklor çalışmaları ile edebiyat çalışmaları arasında çok yakın bir bağlantı vardır.
20 Folklorun özgüllüğü
Edebiyat ve folklor, her şeyden önce şiirsel türleri ve türleri bakımından kısmen örtüşmektedir. Ancak sadece edebiyata özgü olan ve folklorda imkansız olan türler (örneğin bir roman) olduğu gibi, tam tersine folklora özgü ve edebiyatta imkansız olan türler de vardır (örneğin bir komplo). Bununla birlikte, türlerin varlığı gerçeği, şurada burada türlere göre sınıflandırma olanağı, poetika alanına ait bir gerçektir. Bu nedenle edebi çalışmalar ve folklor bilimi incelemenin bazı görev ve yöntemlerinin ortaklığı.
Halk biliminin görevlerinden biri de tür kategorisini ve her türü ayrı ayrı izole etme ve inceleme görevidir ve bu görev edebi bir görevdir.
En önemlilerinden biri ve en zor görevler folklor bir çalışmadır iç yapı kısacası kompozisyon, yapı çalışmasıdır. Peri masalları, destanlar, bilmeceler, şarkılar, büyüler - bunların hepsi üzerinde çok az çalışılmış toplama ve yapı yasaları vardır. Epik türler alanında bu, olay örgüsünün, eylemin gidişatının, sonucun veya başka bir deyişle olay örgüsü yapısının yasalarının incelenmesini içerir. Araştırma gösteriyor ki folklor ve edebi eserler farklı şekilde inşa edildiğinden folklorun kendine özgü yapısal yasaları vardır. Edebiyat eleştirisi bu spesifik modeli açıklayamaz, ancak bu yalnızca edebi analiz yöntemleri kullanılarak oluşturulabilir.
Bu alan aynı zamanda şiirsel dil ve üslup çalışmalarını da içermektedir. Araçları Keşfetmek şiirsel dil- tamamen edebi bir görev. Burada da yine folklorun kendine özgü araçları olduğu (paralellikler, tekrarlar vb.) ya da şiir dilinin alışılagelmiş araçlarının (karşılaştırmalar, metaforlar, lakaplar) edebiyattan tamamen farklı bir içerikle dolu olduğu ortaya çıkıyor. Bu ancak edebi analiz yoluyla tespit edilebilir.
Kısacası folklorun, edebi eserlerin poetikasından farklı, tamamen özel, kendine özgü bir poetikası vardır. Bu poetikanın incelenmesi olağanüstü şeyleri ortaya çıkaracaktır. sanatsal güzellik, folklorun içine yerleştirilmiş.
Böylece folklor ile edebiyat arasında yakın bir bağ olduğu kadar folklorun da bir olgu olduğunu görüyoruz. edebi düzen. Şiirsel yaratıcılığın türlerinden biridir.
Folklorun bu yönünün, tanımlayıcı unsurlarının incelenmesinde folklor çalışmaları bir edebiyat bilimidir. Bu bilimler arasındaki bağlantı o kadar yakındır ki,
Folklorun özgüllüğü 21
Genellikle folkloru, edebiyatı ve bunlara karşılık gelen bilimleri eşitleriz; edebiyat inceleme yöntemi tamamen folklor incelemesine aktarılmıştır ve meselenin boyutu budur. Fakat edebi analiz Gördüğümüz gibi sadece halk şiirinin olgusunu ve modelini ortaya koyabiliyor ama bunları açıklayamıyor.
Böyle bir yanılgıdan korunmak için edebiyatla folklor arasındaki benzerlikleri, akrabalıkları ve bir dereceye kadar aynı temelleri saptamanın yanı sıra aralarındaki özgül farkı da ortaya koymalı, farklılıklarını belirlemeliyiz. Gerçekten de folkloru, onu edebiyattan o kadar ayıran bir takım spesifik özellikler vardır ki, yöntemler edebi araştırma folklorla ilgili tüm sorunları çözmeye yetmemektedir.
Bir tanesi en önemli farklar edebi eserlerin her zaman ve mutlaka bir yazarının olduğudur. Folklor eserlerinin yazarı olmayabilir ve bu da folklorun kendine özgü özelliklerinden biridir.
Soru mümkün olan tüm açıklık ve kesinlikle sorulmalıdır. Yoksa halkın varlığını mı tanıyoruz; sosyal ve kültürel bir olgu olarak yaratıcılık tarihi yaşam halklar ya da biz onu tanımıyoruz, bunun şiirsel ya da bilimsel bir kurgu olduğunu ve yalnızca bireysel bireylerin ya da grupların yaratıcılığının var olduğunu iddia ediyoruz.
Halk sanatının bir kurgu olmadığı, tam olarak bu şekilde var olduğu ve onu incelemenin bir bilim olarak folklor biliminin temel görevi olduğu görüşündeyiz. Bu bakımdan kendimizi F. Buslaev veya O. Miller gibi eski bilim adamlarımızla özdeşleştiriyoruz. Eski bilimin içgüdüsel olarak hissettiği, safça, beceriksizce ve duygusal olduğu kadar bilimsel olarak da ifade edilmeyen şeyin artık romantik hatalardan arındırılması ve uygun yüksekliğe yükseltilmesi gerekiyor. modern bilim düşünceli yöntemleri ve hassas teknikleriyle.
Edebi gelenekler okulunda yetiştiğimizden, şiirsel bir eserin, bir edebi eserin bireysel yaratıcılık sırasında ortaya çıkma şeklinden farklı bir şekilde ortaya çıkabileceğini çoğu zaman hala hayal edemiyoruz. Hepimiz birisinin onu bestelemiş veya bir araya getirmiş olması gerektiğini düşünüyoruz. Bu arada, tamamen farklı oluşum yolları da mümkündür. şiirsel eserler ve onları incelemek ana ve en önemli konulardan biridir karmaşık problemler
22 Folklorun özgüllüğü
folkloristik. Burada bu sorunun tam kapsamına girmek mümkün değil. Folklorun genetik olarak edebiyatla değil, yine kimse tarafından icat edilmemiş, ne yazarı ne de yazarları olan bir dille ilgili olması gerektiğini burada belirtmek yeterlidir. Halkların tarihsel gelişiminde bunun için uygun koşulların yaratıldığı her yerde, tamamen doğal ve insanların iradesinden bağımsız olarak ortaya çıkar ve değişir. Dünya çapındaki benzerlik olgusu bizim için sorun teşkil etmiyor. Bu tür benzerliklerin yokluğu bizim için açıklanamaz. Benzerlik bir modeli belirtir ve folklor eserlerinin benzerliği yalnızca özel durum gelen tarihsel desen özdeş şekiller maddi kültürün üretiminin aynı veya benzer sosyal kurumlara, benzer üretim araçlarına ve ideoloji alanında - düşünce biçimleri ve kategorilerinin, dini fikirlerin, ritüel yaşamın, dillerin ve folklorun benzerliğine. Bütün bunlar yaşar, birbirine bağımlıdır, değişir, büyür ve ölür.
Folklor eserlerinin ortaya çıkışının ampirik olarak nasıl hayal edileceği sorusuna dönecek olursak, burada en azından şunu belirtmek yeterli olacaktır. Folklor başlangıçta ritüelin bütünleyici bir parçasını oluşturabilir. Bir ritüelin yozlaşması veya çöküşüyle birlikte folklor ondan koparak yaşamaya başlar. bağımsız yaşam. Bu sadece bir örnek genel durum. Kanıt ancak şu şekilde verilebilir: vaka çalışmaları. Ancak folklorun ritüel kökeni, örneğin A. N. Veselovsky için zaten açıktı. son yıllar onun hayatı.
Burada sunulan farklılık o kadar temeldir ki, bizi yaratıcılığın özel bir türü olarak folklor ile özel bir bilim olarak folklor çalışmalarını ayırmaya zorlayan tek başına budur. Bir eserin kökenlerini incelemek isteyen bir edebiyat tarihçisi, o eserin yazarını arar. Halkbilimci, geniş karşılaştırmalı malzeme kullanarak olay örgüsünü yaratan koşulları belirler. Ancak bu fark edebiyat ile folklor arasındaki farkı sınırlamaz. Sadece kökenleri bakımından değil, aynı zamanda varoluş biçimleri, varoluşları açısından da farklılık gösterirler.
Edebiyatın yazılı yollarla, folklorun ise sözlü yollarla yayıldığı uzun zamandır bilinmektedir. Bu fark hala tamamen teknik bir fark olarak kabul ediliyor. Bu arada bu farklılık konunun özüne kadar inmektedir. Bu iki tür şiirsel yaratıcılığın derinden farklı yaşamlarına işaret ediyor. Bir edebi eser bir kez ortaya çıktıktan sonra değişmez. İki miktarın varlığında çalışır:
Folklorun özgüllüğü 23
eserin yazarıdır, yaratıcısıdır ve okuyucudur. Aralarındaki aracı bağlantı bir kitap, el yazması veya performanstır. Bir edebi eser değişmezse, okuyucu da tam tersine daima değişir. Aristoteles'i eski Yunanlılar, Araplar, hümanistler okudu, biz de onu okuyoruz ama herkes onu farklı okuyup anlıyor. Gerçek bir okuyucu her zaman yaratıcı bir şekilde okur. Edebi bir eser onu memnun edebilir, sevindirebilir veya kızdırabilir. Çoğu zaman kahramanların kaderine müdahale etmek, onları ödüllendirmek veya cezalandırmak, trajik kaderlerini mutlu bir kadere dönüştürmek ve muzaffer kötü adamı öldürmek isterdi. Ancak okur, bir edebî eserden ne kadar etkilenirse etkilensin, eserde kendi kişisel zevklerini veya çağının görüşlerini memnun edecek herhangi bir değişiklik yapma hakkına sahip değildir ve olamaz.
Bu konuda folklorun durumu nedir? Folklor da iki niceliğin varlığında var olur, ancak nicelikler edebiyatta sahip olduğumuzdan farklıdır. Bu, icracı ve dinleyicinin doğrudan veya daha doğrusu dolaylı olarak birbirine karşıt olmasıdır.
Önce dikkatimizi icracıya odaklayalım. Kural olarak, bizzat kendisi tarafından yaratılmayan, daha önce duyduğu bir parçayı seslendiriyor. Bu durumda icracı hiçbir şekilde eserini okuyan şairle karşılaştırılamaz. Fakat o, ne başkalarının eserlerini okuyan biri, ne de başkasının eserini doğru bir şekilde aktaran bir okuyucudur. Bu, ilkel korodan hikaye anlatıcısı Kryukova ve diğerlerine kadar bizim için en derin ilgiyi çeken ve en dikkatli tarihsel çalışmayı gerektiren folklora özgü bir figür. Sanatçı duyduklarını harf harf tekrarlamaz, duyduklarında kendi değişikliklerini yapar. Bu değişiklikler bazen çok önemsiz (ama çok büyük de olabilir) olsun, folklor metinlerinde meydana gelen değişiklikler bazen yavaş yavaş gerçekleşsin. jeolojik süreçler Edebi eserlerin değişmezliğiyle karşılaştırıldığında folklor eserlerinin değişebilirliği gerçeği önemlidir.
Edebi bir eserin okuyucusu, sanki güçsüz bir sansürcü ve her türlü yetkiden yoksun bir eleştirmen ise, o zaman folklorun her dinleyicisi, bilinçli veya bilinçsiz olarak esere yeni değişiklikler getirecek potansiyel bir geleceğin icracısıdır. Bu değişiklikler tesadüfen değil, bilinen kanunlarla yapılıyor. Çağa, sisteme, yeni ruh hallerine, yeni zevklere, yeni ideolojiye aykırı olan her şey atılacak.
24 Folklorun özgüllüğü
Sonuçlar yalnızca atılanlara değil, aynı zamanda işlenen ve eklenenlere de yansıyacaktır. Hikaye anlatıcısının kişiliği, bireysel zevkleri, hayata bakış açısı, yetenekleri, yaratıcı yetenekleri önemli (belirleyici olmasa da) bir rol oynar. Böylece bir folklor eseri yaşar. sürekli hareket ve değiştirin. Bu nedenle bir kere yazılarak tam olarak öğrenilemez. Mümkün olduğu kadar çok kez kaydedilmelidir. Bu tür girişlerin her birine bir varyant diyoruz ve bu varyantlar, örneğin aynı kişi tarafından yaratılan bir edebi eserin basımlarından tamamen farklı bir olguyu temsil ediyor.
Böylece folklor eserleri sürekli değişerek dolaşıma girer ve bu dolaşım ve değişebilirlik, spesifik işaretler folklor
Ancak edebi eserler de bu folklor dolaşımının yörüngesine çekilebilir. Bir peri masalı gibi anlatılır, Mark Twain'in "Prens ve Fakir"i, Lermontov'un "Yelken"i, Delvig'in "Bülbül"ü vs. söylenir.
Bu davayı nasıl değerlendireceğiz? Ne durumdayız? bu durumda Folklorumuz veya edebiyatımız var mı? Bunun yanıtı bize oldukça basit görünüyor. Örneğin popüler bir kitap, bir hayat vb. orijinalinden hiçbir değişiklik yapılmadan ezberden okunuyorsa veya “Kara Şal” veya Nekrasov'un “Seyyarlar”ı tam olarak Puşkin'e göre söyleniyorsa, bu durum temelde sahnedeki veya herhangi bir yerdeki performanstan pek farklı değil. Ancak bu tür şarkılar değişmeye, farklı şekilde söylenmeye, çeşitlemeler yaratmaya başlar başlamaz zaten folklor haline gelirler ve bunların değişim süreci bir folklorcunun incelemesine konu olur.
Ancak burada başka bir şeyin daha olduğu açıktır. Çoğunlukla tarih öncesi dönemlere dayanan ve uluslararası ölçekte çeşitleri bulunan birinci tür folklor ile şairlerin serbestçe icra edilen ve kulaktan kulağa aktarılan şiirleri arasında önemli bir fark vardır. İlk durumda, saf folklora, yani hem köken hem de dolaşım ve dolaşımda folklora sahibiz. İkinci durumda, özelliklerinden yalnızca birini, yani yalnızca dolaşım yoluyla folkloru, ancak kökeni itibarıyla edebiyatı içeren edebi kökenli bir folklorla karşı karşıyayız.
Folklor incelenirken bu fark her zaman akılda tutulmalıdır. Tamamen folklor olarak değerlendirdiğimiz bir şarkının aslında orijinal, edebi kökenli olduğu ortaya çıkabilir. Yani, öyle görünüyor ki, tamamen folklor,
Folklorun özgüllüğü 25
“Dubinushka” veya “Çubuktaki Adadan Dolayı” gibi tanınmış şarkılar az bilinen şairler biri Trefolev'e, diğeri Sadovnikov'a. Bunun gibi pek çok örnek var ve bu edebi ve folklor bağlantılarının incelenmesi, en ilginç görevler hem edebiyat tarihi hem de folklor. Daha geniş bir açıdan bakıldığında bu, genel olarak folklorun kitap kaynaklarıyla ilgili bir sorudur.
Ancak bu durum bizi yukarıda bahsedilen folklordaki yazarlık sorununa geri getiriyor. Sadece iki ekstrem durumu ele aldık. Birincisi, hiç kimse tarafından bireysel olarak yaratılmayan, 19. yüzyılda ortaya çıkan folklordur. tarih öncesi zaman bir ritüel veya başka bir sistemde ve sözlü aktarımla günümüze kadar hayatta kalmıştır. İkinci örnek, folklor olarak dolaşan, açıkça modern zamanlara ait bireysel bir çalışmadır. Bu ikisi arasında uç noktalar Hem folklorun hem de edebiyatın gelişimi sırasında, burada öngörülemeyen ve analiz edilemeyen her türlü geçiş mümkündür. Bu, her durumda ayrı ayrı dikkate alınması gereken bir konudur.
Her modern folklorcu için bu tür soruların tanımlayıcı ve istatistiksel olarak değil, gelişimleri içerisinde çözüldüğü açıktır. Folklorun genetik çalışması sadece bir kısmı tarihsel çalışma ve bu bizi başka bir soruya, sadece edebi değil aynı zamanda bir fenomen olarak folklor sorununa götürüyor. tarihsel sıra ve sadece edebi bir disiplin değil, tarihsel bir disiplin olarak folklorizm hakkında.
3. Folklor ve etnografya. Günümüzde her şey beşeri bilimler ancak tarihsel olabilir. Her olguyu, başlangıcından başlayarak, gelişiminin, gelişmesinin ve belki de yozlaşmasının, çöküşünün, yok oluşunun izini sürerek kendi hareketi içinde ele alıyoruz. Ancak bu, evrimsel bir bakış açısına sahip olduğumuz anlamına gelmez. Gelişim gerçeğini tespit eden ve izini süren evrim bilimi bununla sınırlıdır. Gerçek tarih bilimi, yalnızca gelişme olgusunun saptanmasını değil, aynı zamanda onun açıklanmasını da gerektirir. Şiirsel yaratıcılık bir üstyapısal düzen olgusu vardır. Açıklamak, bir olgunun izini onu yaratan nedenlere kadar sürmek anlamına gelir ve bu nedenler ekonomik ve ekonomik alanda yer alır. sosyal hayat halklar
En çok araştırılan bilim erken formlar Maddi hayat ve sosyal organizasyon halklar, etnografya var.. Bu nedenle, fenomenlerin kökenini, onların ilk halkasını inceleyen tarihi folklor bilimi, etnografyaya dayanmaktadır. Ta-
26 Folklorun özgüllüğü
bazı çalışmalar gerçek tarihsel çalışmanın ilk halkasıdır. Bu nedenle folklor bilimi ile etnografya arasında çok yakın bir bağlantı vardır. Etnografyanın dışında folklorun materyalist bir incelemesi olamaz.
İlkel toplumda tam olarak neyin ve ne ölçüde ortaya çıktığını hâlâ tam olarak bilmiyoruz. Her halükarda tür olarak masallar, destanlar, ritüel şiirler, komplolar, bilmeceler etnografik veriler kullanılmadan açıklanamaz. Ve sadece türler değil, aynı zamanda birçok motif de (örneğin, büyülü bir asistanın motifi, bir hayvanla evlilik, otuzuncu krallık vb.) açıklamalarını farklı gelişim aşamalarındaki fikirlerde ve dini-sihirli uygulamalarda bulur. insan toplumu. Ancak etnografik materyallerin kullanımı yalnızca genetik çalışmalar için önemli değildir. dar anlamda kelimeler değil, aynı zamanda ilk gelişimi incelemek için de kullanılır, çünkü itibaren Maddi ve toplumsal yaşamın biçimleri yalnızca türlerin, olay örgüsünün ve motiflerin kökenine değil aynı zamanda bunların kökenine de bağlıdır. sonraki yaşam ve değişebilirlik.
Bu prensibin uygulanması, hem folklor hem de etnografik materyallerin en küçük ayrıntılarına nüfuz ederek materyalin tüm genişliğiyle sunulması durumunda ilginç ve verimlidir. Soylu hayvanlar motifinin totemik kökenli olduğunu, Edda'nın klan sisteminin ayrışma aşamasında yaratıldığını vb. söylemek yeterli değildir. Bu, şüpheye yer bırakmayacak şekilde gösterilmelidir. yani çok geniş, spesifik bir karşılaştırmalı materyal üzerinde. Dolayısıyla, örneğin, kahramanın evliliğini incelemek için (ve çöpçatanlık mit, masal ve destanın en yaygın motiflerinden biridir), Mısır'da var olan evlilik biçimlerini incelemek gerekir. çeşitli aşamalar insan toplumunun gelişimi. Üstelik evlilik ritüelleri ve gelenekleri hakkında bilgiye ve mümkünse ayrıntılı bilgiye ihtiyacımız var. Örneğin biz damadın gelişiminin hangi aşamalarında, hangi halklar arasında test edildiğini ve bu testin niteliğinin ne olduğunu tam olarak bilmek istiyoruz ve buna ihtiyacımız var. Ancak o zaman folklorda buna karşılık gelen olguları tam olarak anlayabiliriz.
Ancak bu ilkeleri uygularken folklorun doğrudan sosyal, gündelik veya diğer ilişkileri yansıttığına inanma hatasına düşmek kolaydır. Folklor, özellikle gelişiminin ilk aşamalarında, günlük yaşamın bir açıklaması değildir. Gerçekliğin doğrudan değil, belli bir düşüncenin prizmasından geçerek aktarılıyor olması, meseleyi son derece karmaşık ve çetrefilli hale getiriyor ve bu düşünce de öyle.
Folklorun özgüllüğü 27
Kişisel olarak bizimki birçok folklor olgusunu başka herhangi bir şeyle karşılaştırmanın çok zor olabileceğini söylüyor. Bu düşünce sisteminde neden-sonuç ilişkileri henüz mevcut değildir; burada diğer bağlantı biçimleri hakimdir ve çoğu zaman hangilerinin olduğunu henüz bilmiyoruz. Hâlâ genelleme yok, soyutlama yok, kavram yok; buradaki genelleme süreci, henüz az araştırılmış olan başka bazı düşünme işlemlerine karşılık geliyor. Uzay ve zaman bizim onları algıladığımızdan farklı algılanır. Birlik ve çoğulluk kategorileri, özne ve nesne nitelikleri (kendini hayvanlarla özdeşleştirmek), düşüncemizde bizde oynadığından tamamen farklı bir rol oynar. Hiçbir zaman gerçek olarak kabul etmediğimiz şey, gerçek olarak kabul edilir ve bunun tersi de geçerlidir. İlkel insan, nesneler dünyasını bizden farklı görür ve gelişimin farklı aşamalarında onu farklı görür. Bu nedenle bazen folklor gerçekliğinin arkasında gündelik gerçekliği boşuna arayacağız.
Folklorda bu şekilde davranırlar, aksi halde değil, gerçekte durum böyle olduğu için değil, ilkel düşüncenin yasalarına göre bu şekilde hayal edildiği için. Dolayısıyla bu düşüncenin ve ilkel dünya görüşünün tüm sisteminin incelenmesi gerekir. Aksi takdirde, ne kompozisyon, ne olay örgüsü, ne de bireysel motifler anlaşılamaz ya da bir tür saf gerçekçiliğe düşme riskiyle karşı karşıya kalırız ya da folklor fenomenlerini dizginsiz fantezinin grotesk, egzotik, özgür oyunu olarak algılarız.
Bu düşüncenin tezahürlerinden birinin de folklorla en yakın bağlantısı olan dini fikirler olduğunu burada söylememize gerek yok.
Burada yalnızca dini yasalar ve zihinsel imgeler önemli değildir, aynı zamanda dini-büyülü uygulama, ilkel insanın doğayı etkilemeyi ve kendisini ondan korumayı düşündüğü tüm ritüel ve diğer eylemler de önemlidir. Folklorun kendisi burada dini ve ritüel uygulama sisteminin bir parçası olarak ortaya çıkıyor.
Bu arada, söylenenlerin hepsinden, folklorun metinsel çalışmasının, yani yalnızca halkların ekonomik, sosyal ve ideolojik yaşamıyla bağlantısı olmadan alınan metinlerin incelenmesinin kısır bir yöntem olduğu açıktır. Bu arada Batı'da çoğunlukla yalnızca metin koleksiyonları yayınlanır; bilimsel aparat benzer koleksiyonlar motiflerin, konuların ve bazen bunların varyantlarının indekslerinden oluşur, ancak toplandığı kişiler hakkında, folklorun varoluş biçimleri ve işlevi hakkında, icra ve kayıtların belirli koşulları hakkında herhangi bir veri içermez. Yukarıdaki tüm değerlendirmeler folklor ve etno-bilim arasındaki bağlantının ne kadar yakın olduğunu görmek için yeterlidir.
28 Folklorun özgüllüğü
grafikler. Folklor olgusunun doğuşunu incelerken etnografya bizim için özellikle önemlidir. Burada etnografya folklor çalışmalarının temelini oluşturur ve bu temel olmadan folklor çalışmaları havada asılı kalır.
4.Tarihsel bir disiplin olarak folklor çalışmaları. Ancak folklor çalışmalarının genetik araştırmalarla sınırlandırılamayacağı, folklordaki her şeyin ilkelliğe dayanmadığı veya onunla açıklanmadığı oldukça açıktır. Neoplazmlar her yerde ortaya çıkar tarihsel gelişim halklar Folklor tarihsel bir düzen olgusudur ve folklor tarih disiplini. Etnografik çalışma, bir bakıma bu tür bir tarihsel çalışmanın ilk aşamasıdır.
Tarihsel çalışmanın görevi, öncelikle yeni tarihsel koşullar altında eski folklorun başına neler geldiğini göstermek, ikinci olarak da yeni oluşumların ortaya çıkışını incelemektir.
Burada elbette yeni toplumsal sistem biçimlerine geçiş sırasında, hatta belirli bir sistem içindeki gelişme sırasında folklorda meydana gelen tüm süreçleri tespit etmek imkansızdır. Bu süreçler her yerde şaşırtıcı bir aynılıkla gerçekleşir. Bunlardan biri, miras kalan folklorun onu yaratan eski folklorla çatışmasıdır. sosyal düzen, bunu reddediyor. Bunu doğrudan inkar ediyor elbette, ama yarattığı imgeleri de inkar ediyor, onları tersine çeviriyor ya da tersine, kınayıcı, olumsuz bir çağrışım veriyor. Bir zamanlar kutsal olan, düşmanca, büyük, zararlı, kötü ya da canavara dönüşüyor. Ancak aynı zamanda eski, bazen herhangi bir özel değişiklik olmadan, Yeni imajlar ve ilişkilerle barış içinde bir arada var olarak korunur. Dolayısıyla folklor kendi kendisiyle çatışır ve folklorda her zaman bu tür pek çok çelişki vardır. Dolayısıyla folklor oluşumları, gündelik yaşamın doğrudan bir yansıması olarak değil (bu nispeten daha nadir bir durumdur), iki dönem veya iki yaşam biçimi ve ideolojileri arasındaki çelişkilerden, çatışmalardan yaratılır.
Ancak eski ve yeni yalnızca koordinesiz çelişkiler halinde olamaz, aynı zamanda melez bağlantılara da girebilir. Hem folklor hem de dini fikirler. Bir ejderha, bir yılan, bir solucan, bir kuş ve diğer hayvanların birleşimidir. Marr, atın evcilleştirilmesiyle birlikte kuşun kült rolünün ona nasıl geçtiğini gösterdi. At kanatlı hale gelir. Buradan anlaşılıyor ve uçan gemiler ve kanatlı savaş arabaları vb.
Folklorun özgüllüğü 29
ateşin kült rolü, bir atın neden ateşle bağlantıya girdiğini, ateşli bir ata dönüştüğünü, ateşli araba fikrinin nasıl yaratıldığını vb. gösterecektir. Bu tür melez bağlantılar yalnızca görsel imgeler alanında mümkün değildir, çok çeşitli fikir ve ilişkiler alanında derinden gizlidirler. Yeniyi eskiye aktararak bütün hikayeler yaratılabilir. Böylece kahramanın babasını öldürüp annesiyle evlenmesi olay örgüsünün, yani Oedipus olay örgüsünün aktarım sonucu yaratıldığı gösterilebilir. düşmanca ilişki kızının nişanlısına, damadına, varisine ve kralın kızının, tahtın evlilik yoluyla aktarıcısı olarak kralın dul eşine rolü. Böyle bir oluşum tesadüfi veya izole değildir; folklorun doğasında vardır.
Son olarak, eski basitçe yeniden düşünülür ve yeniden düşünmenin pek çok türü vardır. Yeniden düşünmek, eskiyi yeni hayata, yeni fikirlere, yeni bilinç biçimlerine göre değiştirmekten ibarettir. Aslına bakılırsa, kişinin karşıtına dönüşmesi, yeniden düşünmenin yalnızca bir türüdür. Yeniden yorumlamaları incelemek her zaman kolay bir iş değildir, çünkü değişiklikler tanınamayacak kadar geniş olabilir ve orijinal formların ortaya çıkarılması ancak çok geniş bir karşılaştırmalı materyalin bulunmasıyla mümkündür. farklı insanlar ve gelişim aşamaları.
Bu tür çalışmalara aşamalı çalışma diyoruz. Malzemeyi halkların gelişim aşamalarına göre düzenleyerek, maddi, sosyal ve manevi kültür göstergelerinin bütünlüğü tarafından belirlenen kültür derecesini "aşama" ile anlayarak, gerçek anlamda "tarihsel şiiri" elde etmek zorunda kalacağız. Temeli Veselovsky tarafından atılan tarihi şiirin sözü.
Burada gösterilen yol, aşağıdan yukarıya, eskiden yeniye doğru çalışmalara yön veren tarihi bir yoldur. Etnografyanın ve tarihin bu konuda bize henüz yeterince yardımcı olmadığını söylemek gerekir. Gelişim aşamalarının net bir dönemlendirmesine sahip değiliz. Morgan'ın Engels tarafından desteklenen planı henüz kimse tarafından geniş malzemeye dayalı olarak geliştirilmedi, geliştirilmedi, tamamlanmadı.
Bu aşağıdan yukarıya çalışmayla birlikte bilimimiz, yukarıdan aşağıya ters yolu, yani daha sonraki materyalleri analiz ederek erken "mitolojik" temellerin yeniden inşasını benimsemiştir. Marr'ın dil için gösterdiği bu tür paleontolojik çalışma temelde doğrudur ve folklor için oldukça mümkündür. Ancak bu yol daha riskli ve zordur. Erken aşamalar için doğrudan materyallerin olmadığı durumlarda bu gerekli ve kaçınılmazdır. Folklor ortaya çıkabilir
30 Folklorun özgüllüğü
bazı insanlar için değerli olacak tarihi kaynak Buna göre etnograf hem sosyal sistemi hem de insanların fikirlerini yeniden inşa eder. Tarihsel çalışmayı gerektiren folklorun kendisi de böylece değerli bir tarihsel ve etnografik kaynak haline gelebilir.
Burada özetlenen çalışma yolu bilimimizin fethini temsil etmektedir. Batı'da aşamalı çalışma yerine basit kronolojik çalışma ilkesi hâlâ geçerli. Antika malzeme her zaman orada değerlendirilecek malzemeden daha eski, bugün kaydedildi. Bu arada, stadial bakış açısından bakıldığında, antik malzeme tarımsal durumun nispeten geç bir aşamasını yansıtabilir ve modern metin- çok daha eski totemik | ilişki.
Her aşamanın kendi sosyal sistemine, kendi ideolojisine, kendi sanatsal yaratıcılığına sahip olması gerektiği açıktır. Ancak gerçek şu ki, folklor ve diğer manevi kültür olguları, meydana gelen değişimi hemen kaydetmez ve eski biçimleri yeni koşullarda uzun süre korur. Her millet her zaman çeşitli gelişim aşamalarından geçtiğinden ve bunların hepsi folklora yansıdığından ve ona yerleştiğinden, herhangi bir halkın folkloru her zaman çok aşamalıdır ve bu onun karakteristik fenomenlerinden biridir. Bilimin görevi bu karmaşık kümeyi katmanlara ayırmak ve böylece onu tanımak ve açıklamaktır.
Eskinin yeniye işlenmesi süreci folklorun günümüze kadar izlenebilen temel yaratıcı sürecidir. Bunu söylemek küçümsemek anlamına gelmez yaratıcılık folklorda. “Yaratıcılık” kavramı tamamen yeni bir şey yaratmak anlamına gelmiyor. Yeni doğal olarak eskinin içinden doğar. Folklor, doğası ve özü itibariyle yaratıcı bir şekilde etkindir, ancak yaratıcılık keyfi olarak değil, bazı yasalara dayanarak gerçekleştirilir ve bilimin görevi bu yasaları açıklığa kavuşturmaktır.
Zamanımızda folkloru kaydedilen halklar arasında, çok çeşitli gelişim aşamalarında olan ve en çok farklı koşullarda yaşayan halklar arasında neler oluyor? farklı koşullar doğa, biliyoruz. Ancak artık yaşayan herhangi bir halk tarafından temsil edilmeyen sahneler var, geri dönülemez bir şekilde geçmişte kalan ve bu nedenle folkloru hakkında doğrudan hiçbir şey bilmediğimiz aşamalar var. Bu, köle sahibi olan tarım devletinin ilk aşamasıdır. farklı türler ve çeşitli doğal ve tarihsel koşullar Antik çağda doğu devletleri olan Mısır, Yunanistan, Roma vardı. Bir tür, bir konu olsun, herhangi bir materyali tarihsel olarak inceleyen bir folklorcu,
Folklorun özgüllüğü 31
Belki sebep ya da başka bir şey, burada kendisini nebulayla kaplı görüyor, çünkü o günlerde kimsenin folklor yazmadığı açık. Bu daha da acı hissediliyor çünkü bu aşama ilk kez sınıfların oluşumu hakkında konuşma hakkını veriyor; bu, tarımın ve tarım kültlerinin gelişme aşamasıdır, yeni bir bilincin oluşma aşamasıdır. Hakkında doğrudan bilgi sahibi olmadığımız folklorda köklü değişikliklerin meydana gelmiş olması gerektiği açıktır.
Bununla birlikte, doğrudan kaynakların olmadığı yerlerde, bir dereceye kadar ve bazen de varsayımsal olarak bu boşluğu doldurmayı mümkün kılan dolaylı kaynaklar vardır. Toplumsal farklılaşma sınıfların oluşmasına yol açtığında yaratıcılık da aynı şekilde farklılaşır. Yazının ortaya çıkışıyla birlikte egemen sınıflar arasında yeni bir eğitim ortaya çıktı: kurgu, yani bir kelimeyi kaydetme yoluyla düzeltmek. Artık bu erken dönem, ilk edebiyatın tamamen veya neredeyse tamamen folklor olduğunu biliyoruz. Edebiyatın başlangıcı yazılı olarak kaydedilen folklordur ve bu nedenle araştırmacı için durum artık umutsuz değildir. Bu da Mısır gibi eski edebiyatların incelenmesi anlamına gelmektedir. Ölülerin Kitapları", Gılgamış efsanesi, mitler Antik Yunanistan, antik trajedi ve komedi vb. bir folklorcunun olmazsa olmazıdır. Doğru, bu sadece folklor değil, yansımalar ve kırılmalarla ilgili folklor. Rahip ideolojisini, yeni devlet ve sınıf bilincini, bu bilincin geliştirdiği ve yarattığı yeni edebi biçimlerin özgünlüğünü düzeltebilseydik, bu rengarenk tablonun arkasında onun folklor temelini görebilseydik.
Burada folklorcu ve edebiyat eleştirmeni özlemlerinde buluşacak. Gelişimin bu aşamasında folklor ve edebiyata ne olacağı tamdır çok önemli genel olarak manevi kültürün tarihini anlamak için. Folklor edebiyatın rahmidir; folklordan doğar. Folklor, edebiyatın tarihöncesini temsil eder. Bu aşamadaki halkların tüm edebiyatı folklor temelinde incelenebilir ve incelenmelidir. Dolayısıyla aktarım süreci esas olarak aşağıdan yukarıya doğru gerçekleşir; feodalizmde tüm çeşitleriyle izlenebilmektedir, folklor ve edebiyatta da açıktır Moğol halkları için netleşiyor Avrupa Orta Çağları. Zaten diğer formlarda kullanımını görüyoruz folklor kaynakları edebiyatta XVIII'in sonu ve 19. yüzyıl boyunca bugün hala varlığını sürdürüyor. Bu yazıda bunu örneklerle göstermeye gerek yok; bu özel bir araştırma konusudur.
32 Folklorun özgüllüğü
Bu süreç doğaldır ve tarihsel olarak koşullanmıştır. Bu nedenle, herhangi bir iddia girişimi zıt fenomen Folkloru “aşağı inen bir kültürel varlık” (yani toplumsal üst tabakadan gelen) olarak tasvir etmek bilimsel değildir. Bu tür açıklamalar genellikle halkın yönetici tabakanın yarattığı şarkıları söylediği gerçeğine dayanmaktadır. Gerçekten de bu tür şarkılar söyleniyor. Ancak bu özel olguyu genel bir ilkeye yükseltmek, bize yabancı ve düşman olan dünya görüşü sistemlerinin özelliği olan derin bir hatadır.
Folklordan doğan edebiyat, onu besleyen annesini çok geçmeden terk eder. Edebiyat, şartlı olarak bireysel bilinç olarak adlandırılabilecek başka bir bilinç biçiminin ürünüdür. Bu, çevreden kopuk bir birey aracılığıyla gerçekleştirildiği anlamına gelmez; bu tam tersine bireyin bu çevreyi ve insanlarını temsil ettiği, ancak bunu kendi bireysel, benzersiz kişisel yaratıcılığında temsil ettiği anlamına gelir.
Öte yandan alt toplumsal sınıflarda yaratıcılık eski zeminde, bazen de yaratıcılıkla ilişki içinde devam etmektedir. yönetici sınıf. Ağızdan ağza aktarılır ve bunun spesifik işaretlerini yukarıda vermiştik. Burada şunu eklemeniz yeterli (bizim için - kadar) Ekim Devrimi ve Batı'da - bugüne kadar) üst sınıfların yaratıcılığından başka bilinç biçimleri tarafından belirleniyor. Eski bilim bu yaratıcılığa "bilinçsiz" veya "kişisel olmayan" adını verdiyse, bu terimler çok kesin olmayabilir ve konunun özünü özetlemeyebilir, ancak kendi içinde doğru olan bir tür düşünceyi yansıtırlar. Marx'ın bile olduğunu söylemek yeterli. Yunan mitolojisi Popüler tahayyülde zaten bilinçsizce sanatsal bir işleme tabi tutulmuş “doğal ve toplumsal” biçimler olarak nitelendirilir” (bizim yumuşamamız). Eğer Marx bu kelimeden korkmuyorsa, o zaman ondan kaçınmamıza gerek yok. Bunun altında yatıyor, ama baypas Halk sanatının özellikleriyle ilgili bu sorunu, hala çok az çalışılan bilinç biçimlerinin bir eylemi olarak ele alamayız.
Her gerçek sanat gibi folklorun da yalnızca sanatsal mükemmelliği değil aynı zamanda derin ideolojik içeriği de vardır. Bu ideolojik içeriği ortaya çıkarmak folklor biliminin görevlerinden biridir. Buslaev ve takipçilerinin şahsındaki eski bilim, onda halkın ahlaki temellerinin bir ifadesini gördüğünde yine haklıydı, ancak belki de bu temelleri ve idealleri şu anda gördüğümüz yerde görmüyordu. Rus folklorunun ideolojik ve duygusal içeriği kısaca iyilik kavramına değil, kategoriye indirgenebilir.
Folklorun özgüllüğü
cesaret serisi. Halkımızı zafere taşıyan cesaretin aynısı budur. Rus folklorunun incelenmesi, Rus halk sanatının tarihsel bilince oldukça doymuş olduğunu göstermektedir. Bu, kahramanlık destanında ve tarihi şarkılarda, daha sonra sivil ve zamanların şarkılarında görülebilir. Vatanseverlik Savaşları. Bu kadar tarih bilincine sahip, tarihi görev bilincine sahip bir halk asla mağlup edilemez.
“Rus halkı çok büyük miktarda sözlü edebiyat yarattı: bilge atasözleri ve kurnaz bilmeceler, komik ve hüzünlü ritüel şarkılar, ilahilerle, yaylı çalgılar eşliğinde söylenen - kahramanların, halkın savunucularının görkemli kahramanlıkları hakkında ciddi destanlar kara - kahramanca, büyülü, gündelik ve eğlenceli hikayeler.
Bu edebiyatın yalnızca popüler eğlencenin meyvesi olduğunu düşünmek boşunadır. O, halkın onuru ve zekasıydı. Ahlaki karakterini oluşturdu ve güçlendirdi, tarihi hafızasıydı, ruhunun şenlikli kıyafetleriydi ve işiyle, doğasıyla ve babalarının ve büyükbabalarının hürmetiyle ilgili gelenek ve ritüellere göre akan tüm ölçülü yaşamını derin bir içerikle doldurdu. .”
A. N. Tolstoy'un sözleri folklorun özünü çok açık ve doğru bir şekilde yansıtıyor. Folklor, günümüzde halk psikolojisinin incelenmesi için çok gerekli ve önemli olan bir halk sanatıdır. Folklor, insanların yaşamdaki temel değerlerle ilgili temel, en önemli fikirlerini aktaran eserleri içerir: iş, aile, aşk, sosyal görev, vatan. Biz hâlâ bu işlerle yetişmiş durumdayız. Folklor bilgisi, kişiye Rus halkı ve nihayetinde kendisi hakkında bilgi verebilir.
Kelimenin tam anlamıyla İngilizce'den çevrilen folklor kelimesi halk bilgeliği anlamına gelir. Folklor, halk tarafından yaratılan ve kitleler arasında var olan, onların çalışma faaliyetlerini, sosyal ve gündelik hayatlarını, hayat bilgilerini, doğayı, kült ve inançlarını yansıttıkları şiirdir. Folklor, insanların görüşlerini, ideallerini ve özlemlerini, şiirsel fantezilerini, en zengin düşünce, duygu, deneyim dünyasını, sömürü ve baskıya karşı protestoyu, adalet ve mutluluk hayallerini somutlaştırır. Bu, insan konuşmasının oluşumu sürecinde ortaya çıkan sözlü, sanatsal sözel yaratıcılıktır.
Rus kahramanlık destanı (epis), geçmişin harika bir mirasıdır, halkın eski kültürünün ve sanatının kanıtıdır. Yaşayan sözlü tarihte, belki de orijinal olay örgüsü içeriği ve biçimin ana ilkeleriyle korunmuştur. Destan ismini anlamca yakın olan “byl” kelimesinden almıştır. Bu, destandaki her şey doğru olmasa da, destanın bir zamanlar gerçekte olanı anlattığı anlamına gelir. Destanlar, onları önceki nesillerden gelen geleneklere göre benimseyen (çoğunlukla okuma yazma bilmeyen) hikaye anlatıcıları tarafından yazıya geçirildi.
Destan eski bir şarkıdır ve içindeki her şey net değildir; rahat ve ciddi bir tonda anlatılmaktadır. Pek çok Rus destanı, halk kahramanlarının kahramanca eylemlerinden bahseder. Örneğin Çar Saltan Beketoviç'in fatihi Volga Buslaevich hakkındaki destanlar; düşmanlarını - göçebeleri mağlup eden kahraman Sukhman hakkında; Dobrynya Nikitich hakkında. Rus kahramanları asla yalan söylemez. Ölmeye hazır, ancak kendi topraklarını terk etmeyen onlar, kendilerine güvenmeyen prensler tarafından sık sık rahatsız edilseler de, anavatana hizmeti ilk ve kutsal görevleri olarak görüyorlar. Çocuklara anlatılan destanlar, onlara insan emeğine saygı duymayı, vatanlarını sevmeyi öğretir. Halkın dehasını birleştirdiler.
Folklor, yaşam boyunca, yukarıda örneklerde gösterildiği gibi, kişinin yaşamasına, çalışmasına, rahatlamasına, karar vermesine ve ayrıca düşmanlarla savaşmasına yardımcı olur.
Kendi özgüllüğü gereği folklor sanatın en demokratik biçimidir ve her koşulda - ister dünyada barış olsun, ister savaş, ister mutluluk ya da keder olsun, folklor istikrarlı kalır ve aynı zamanda aktiftir.
Ve N.A. Dobrolyubov. Çernişevski, folklor eserlerinin şiirsel özelliklerinin aşağıdakilerle bağlantılı olarak tanımlanmasıyla karakterize edilir: genel prensipler halk estetiği. N. A. Dobrolyubov, folklorun çeşitli şiirsel araçları ve teknikleri ile içeriği ve insanların modern dünya görüşü arasındaki bağlantıya odaklandı. Rus mitoloji okulunun temsilcileri (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller)...
Vatanseverlik olgusunu diğer siyasi yönelimlerle etkileşim içinde inceler). Çalışmamız için en önemli tanımlar açık ve net bir şekilde verilen tanımlardır. pedagojik sözlükler. 1.2 Folklorun anlamı vatanseverlik eğitimi Rus halkının folkloru, ulusal manevi kültürünün önemli bir parçasıdır. Folklor sadece halk şiiri, düzyazı ve müzik hazinesi değil, aynı zamanda...
En ilkel biçimde de olsa, sözlü halk sanatı eserlerinde, kanıtlanmalarından çok önce yansıması. pedagoji bilimi. Şu soru ortaya çıkıyor: Halk pedagojisi kendini nasıl gösteriyor? çocuk folkloru? Biz kendi başımızayız araştırma çalışması Halkın tezahürlerini göstereceğimiz çeşitli çocuk çalışmaları türlerini (bu çalışmanın kapsamı izin verdiği ölçüde) hayal etmeye çalışalım...
M.N.'yi yazıyor. Melnikov, - özel bir tür okuma zorunlu tahsis her ayağın bir aksanı vardır." Kelime oyunları, poddevki, tekerlemeler ve diğer bazı küçük folklor biçimlerinin estetik bir işlevi vardır ve bu her zaman önde gelen olmaz, ancak her durumda estetik doğa Bu türlerin hangileri belirli yaş grubundaki çocukların bunlara olan ilgisini önceden belirlemiştir? yaş grupları, katkıda bulundu...
