Hümanist eğitim paradigması. Psikolojideki temel paradigmalar

deneycilik –şartlı başlangıç doğa bilimleri paradigması biçimi . Kesin olarak belirlenmiş gerçekleri belirlemeye ve böylece verilerdeki çelişkileri, gözlemlenen gerçeklerdeki tutarsızlıkları, deneyimdeki çelişkileri ve fiili deneyim eksikliğini ortadan kaldırmaya odaklanmıştır. Esas olarak istatistik odaklı, korelasyonel araştırma yöntemleri kullanılır; betimlemek fenomen. Araştırmanın amacı gözlemlenebilir gerçekliktir - dünya, bir kişi, bir grup, bir toplum. Özellikle zihinsel, davranışı belirleyen refleksler ve uyaranlara verilen tepkiler olarak anlaşılır; Davranışın fizyolojik mekanizmaları incelenir. Çalışmanın konusu şu şekilde analiz edilmiş ve açıklanmıştır: pasifçeşitli faktörlerden, kuvvetlerden, koşullardan etkilenen bir nesne.

Deneysellik – şartlı olarak geliştirilmiş doğa bilimleri paradigmasının bir biçimi. Kalıpları belirlemeye odaklanmış, sürekli Iç düzenşeyler, ara Genel Bilgi izin vermek açıklamak fenomen. Odak noktası deneyimin kendisi değil (deneycilikte olduğu gibi), ancak kanunlar ona teslim oluyor. Yani araştırmanın amacı, dünyanın düşünülebilir modelinin gözlemlenen gerçeklikle sabit ilişkisidir. Temelde deneysel yöntemler, hipotezleri test etmek için kullanılır; nesne hakkında kesin bilgi sağlar; buna göre dünyanın, insanın, toplumun artık aynı şekilde davranmaması gerekir. bir obje(deneycilikte), ama nasıl sistem(parçalara indirgenemeyen bütünlük), yalnızca diğer sistemlerle ilişkiler içinde var olur. Üstelik uygun bir çalışma yapmadan önce sistemin (bir kişi ve davranışı dahil) bir unsurdaki değişikliğe nasıl tepki vereceğini ve davranışının hangi sınırlar dahilinde pasif olarak değerlendirilebileceğini önceden bilmek imkansızdır.

Hümanist paradigma – Biliş konusunun bir vizyonunu varsayarak, bir dizi genel biliş ilkesi ideal nesne – bağımlı bilinçten araştırmacı. Ana görev biliş – araştırma konusunun seviyeye indirilmesi anlamlar ve anlamlar, dahili olarak tutarlı olarak tanımlanan kavramlar. Bilişin ana yöntemleri düşük düzeyde resmileştirilmiş, empatik araştırma yöntemleridir: gözlem, konuşma, iç gözlem, tercüme. buradaMantıksal akıl yürütme deneyimle test edilmeli ve deneysel gözlemler ne olursa olsun mantıksal olarak gerekçelendirilebilir. Hümanistik araştırmanın anahtarı derinlemesine düşünmektir. anlam yaratma insanlığın ontolojisini, epistemolojisini, etiğini ve estetiğini ortaya çıkarmamızı sağlar. Ancak herhangi bir anlam yaratma, yeni bir şey Anlam ya da kavram diğer verilerle doğrulanmalıdır (diğer anlamlar Ve değerler), oluşturuldukları esaslardan farklı (en azından göre) elde etme yöntemi veri).

Kişiselcilik – şartlı başlangıç hümanist paradigmanın bir biçimi. Odaklanmak anlayış roller kişilikler dünyada (insanlığın ontolojik statüsü tanınır), anlaşılması ve geliştirilmesi üzerine kişilik. Beşeri bilimler araştırmalarının temel sorunu, tutarlı bir açıklamanın olmayışıdır. kişiliği anlamak Kişiliğin, insan gelişiminin en yüksek aşaması olarak kabul edildiği eşsiz bir eğitim olarak kişi. Araştırmanın amacı şu şekilde ortaya çıkıyor: düşünce, deneyim ve düşünceye bağlı deneyim. Kural olarak, beşeri bilimlerde bu kişilik, özellikleri, kendini gerçekleştirme, kültür, bilinç toplumsal olarak belirlenmiş olgular olarak.

Transpersonalizm – şartlı olarak geliştirilmiş hümanist paradigmanın bir biçimi. Odaklanmak açıklama roller bilinç, zihinsel dünyada (maneviyatın ontolojik statüsü tanınır), anlayış ve gelişme için ruh kişiliğe indirgenemez , nihai insan yeteneklerini tanımlamak . Asıl sorun tutarlı olma olanağının olmayışıdır. Ruhun tanımları ve açıklamaları. Transpersonalizmin nesnesi ortaya çıkıyor bilinçli ve aynı zamanda bilince bağlı; kural olarak (beşeri bilimlerde), bu ders bireyselliği etkinliğe indirgenmeyen etkinlik, bireysellik kişilikler Transpersonalizmin amacı ruh tüm yetenekleri ve mükemmelliğiyle.

Psikoteknik paradigma – olarak biliş konusuna ilişkin bir vizyonu varsayan bir dizi biliş ilkesi işlem, bağımlı dönüştürücü faaliyetlerden araştırmacı. Süreç şu şekilde incelenir: etkileşim Bilincin tanınması, biliş prosedürleri, konu bilişsel aktivite bilinebilir olanın bilinci, eğer bilinebilir olan bir kişi, grup, toplum veya kültürel pratiğin herhangi bir sonucuysa. Asıl görev, araştırma konusunu azaltmaktır. uygulamalar dönüşümü de dahil olmak üzere dönüşüm yasalarıyla tanımlanır. figür. Bilmenin ana yolları şunlardır: dönüştürücü araştırma yöntemleri biliş yöntemi aynı zamanda bir dönüşüm yöntemi olarak da hareket ettiğinde. İLETemel yöntem, deneycinin mutlak bir gözlemci rolünde olmadığı ancak deney bağlamında olduğu biçimlendirici bir deneydir. ile-bu uygulamaya katılan. Mantıksal akıl yürütme deneyimle test edilmeli ve deneysel gözlemler ne olursa olsun mantıksal olarak gerekçelendirilebilir. Psikoteknik araştırmanın anahtarı değiştirmek“yeni” yaratmanıza, rehberlik etmenize, dönüşümler gerçekleştirmenize olanak tanır. Ancak herhangi bir değiştirmek, yeni bir şey dönüşüm ya da dönüşüm yasalarının formülasyonu diğer verilerle doğrulanmalıdır (diğer uygulayıcılar), önerildiklerinden farklı (en azından göre) elde etme yöntemi veri).

Etkinlik yaklaşımı –şartlı başlangıç psikoteknik paradigma biçimi. İnsan faaliyetinin gelişim kalıplarını ve içeriğini anlamaya odaklanmıştır. Ontolojik öncül, dış ve iç düzlemlerdeki insan faaliyetinin evrenin bir parçası olduğu, ona uyumlu bir şekilde "kaydedildiği" ve bu uyumun kanunların diliyle aktarılabileceğidir. Pragmatik açıdan yaklaşım sorunun çözümüne odaklıdır.İnsan faaliyetlerini etkili bir şekilde yönlendirmeye, uygulamaya ve geliştirmeye olanak tanıyan bilgi eksikliği . Çalışmanın amacı, dünyadaki “simüle edilmiş” olarak kabul edilen insan faaliyetidir. Beşeri Bilimlerin Amacı – zihinsel aktivite, o gelişme ve işleyiş, çevre ile sorunlu etkileşim. İçin aktifÇalışmada psikoteknik paradigmanın biçimleri öncelikli olacaktır. doğal (doğal) ve kültürel (sosyal) yönlerden zihinsel aktivitenin kökeni ve gelişimi, ve ana yöntemler – doğal ve düşünce deneyleri, modelleme. Kavramsallaştırma modeli, bilincin doğal ve kültürel evriminin bir sentezini içerir (kültürel-tarihsel yaklaşım). Buna göre bu yaklaşımda kişi sosyalleşmiş, anlamlarla donatılmış bir birey olarak anlaşılmaktadır.

Aktif paradigma –şartlı olarak geliştirilmiş psikoteknik paradigma biçimi. Bir insanı anlamaya odaklanmış figür etkinlikte. Ontolojik ve epistemolojik öncül, bir kişinin sürekli olarak dönüştürücü faaliyet bağlamı dışında, içinde var olduğu olayın dışında düşünülemeyeceğidir. Araştırma problemi konuyla pek ilgili değil aktiviteler, kendinle ne kadar aktivistNasıl etkinlik. Buradaki adam durum tutarlı bir şekilde bağlamdan ayrı düşünülemez. Pragmatik açıdan yaklaşım, bilgiyi edinme ve kullanma ihtiyacı ile kişinin onu edinme ve kullanma olanakları arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. Araştırmanın amacı faaliyetin kendisi, yani ruh değil, onunla yapılan çalışmadır. "olarak kabul edilir değişebilir." Beşeri bilimler için nesnebilinçli çalışmak, ruh, bu tür işlerin deneyimi ve kalıpları, ortaya çıkan uygulama. Bilgideki öncelikler – olay olarak kişi, dönüştürücü etkinin nesneleri ve yöntemleri, ruhla çalışma deneyiminin içeriği ve mekanizmaları. Bu amaçla kullanılırlar dönüştürücü araştırma yöntemleri, biliş yöntemi aynı anda bir dönüşüm yöntemi olarak hareket ettiğinde. İLE Anahtar yöntem biçimlendirici deneydir. Psikoteknik paradigmanın aktif çeşitliliği, bilimsel araştırmanın amacını dönüştürücü bir süreç olarak ruhla çalışmanın özünü ortaya çıkarmak olarak belirleyen süreçsel bir kavramsallaştırma modeli ile karakterize edilir. uygulamalardönüşüm yasalarıyla tanımlanan figür.

Sonuçlar . Bilişin tarihsel ve mantıksal içeriğini ayırarak, paradigmanın doğasına ilişkin Kuhn'unkinden farklı olarak daha genel bir görüş sunuyoruz. yeni paradigmalar eskilerinin yerini almaz, ancak onlarla birlikte tipik düşünme biçimleri olarak var olurlar. Bu, modern araştırmacının farklı düşünme biçimlerini kullanma fırsatına sahip olmadığı anlamına gelmez. Yazılı felsefi bilginin ortaya çıkışından bu yana, “genel bilgi mantığı” gibi ana paradigmalar zaten mevcuttu, ancak genişletilmiş biçimde değil. Doğal bilimsel, hümanist ve psikoteknik paradigmalar, belirli olmayan "genel bilgi mantığının" temelleri olarak var olmuş, farklı derecelerde yansımış ve kültürde yavaş yavaş güncellenerek düşünce biçimlerini "açığa çıkarmıştır". Belirli bir tarihsel dönemde ortaya çıkan paradigma, ona bağlı kalmaz ve bu nedenle ortadan kaybolmaz, ancak bilincin daha sonraki filo- ve birey oluşumunda yeniden üretilir.

Her biri geliştirilmiş formlar doğal bilimsel, hümanist ve psikoteknik paradigmalar (deneyselcilik, transpersonalizm, aktif paradigma), bilişsel aktivitenin konusunun bu aktivitenin konusundan ayrılmadığını - zaten bilgi nesnesi ile belirli bir ilişki içinde olduğunu ileri sürer. Ancak bu paradigmalar bu ifadeyi farklı şekilde ele alıyor. Doğal bilimsel paradigma, biliş konusunu edinilen bilginin yapısından (nesnellik gerekliliği) dışlamanın yollarını bulmayı önerir. Hümanist paradigma, bilincin, ruhun dünyadaki rolünün araştırılmasını (maneviyatın ontolojik statüsünün tanınmasını) gerektirir. Psikoteknik paradigma bunun ötesinde bir yol sunuyor konu-amaç Dünyanın, bilincin ve kültürün incelenmesi yoluyla karşıtlıklar süreçler araştırmacının dönüştürücü etkinliğine bağlıdır.

Tarihsel deneyimlerin gösterdiği gibi her üç paradigma da tükenmez buluşsal potansiyele ve modern bilimsel araştırmalarda kullanılmak üzere yeterli bilimsel gerekçelere sahiptir. Devam etmekte değerlendirmeler mantık, tutarlılık, bilimsel çalışmanın geçerliliği, uzman rolünde hareket eden bilim adamları, belirli bir bilimsel araştırmayı değerlendirmek için genel kriterleri seçme sorunuyla karşı karşıya kaldıklarında “paradigmatiklik karinesinden” ilerleyebilirler. Yani, problemin geliştirildiği ve araştırmanın yazıldığı paradigmayı belirledikten sonra (yazarın kendisi bunu açıkça beyan etmiyorsa), ardından çalışmanın mantığını ilgili paradigma ışığında değerlendirin.

Edebiyat

1. Allahverdov V. M. Bilinçdışı okyanusunda gizemli bilinç adasına doğru metodolojik yolculuk. – St. Petersburg: Rech, 2003. – 368 s.

2. Vasilyuk F. E. Psikolojik bölünmenin metodolojik anlamı // Sorunlar. psikol. – 1996. – Sayı 6.

3. Kovalev G. A. Psikolojide üç paradigma - üç psikolojik etki stratejisi // Vopr. Psikoloji. – 1987. – No. 3. – S. 41–49.

4. Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. Keşfin mantığı veya araştırmanın psikolojisi. – M.: AST, 2001.

5. Lakatos I. Bilimsel araştırma programlarının tahrifatı ve metodolojisi. – M.: Nauka, 2000.

6. Popper K. Mantık ve büyüme bilimsel bilgi. – M., 1983.

7. Yurevich A.V. Psikolojide metodolojik liberalizm // Sorunlar. Psikoloji. – 2001. – Sayı. 5. – S. 3–18.

Modern pedagojik teknolojiler, Rus bilim adamları ve uygulayıcı öğretmenler tarafından hümanist paradigma çerçevesinde geliştirilmektedir. Eğitimsel (pedagojik) paradigma, yerli bilim adamları tarafından, bilimsel pedagoji topluluğu tarafından eğitimsel gelişimin belirli bir aşamasında pedagojik sorunları çözmek için bir model olarak benimsenen bir dizi teorik ve metodolojik kılavuz olarak yorumlanır (Kodzhaspirova G.M. Pedagoji Sözlüğü (disiplinlerarası). M .: Mart, 2005 . S. 233). Bu nedenle, eğitim paradigması, eğitim paradigmasının yaratılması için kılavuz görevi gören belirli bir dizi fikir, kural ve norm içerir. pedagojik sistemler toplumun gelişiminin bir veya başka bir aşamasında eğitim sürecindeki katılımcılar arasındaki etkileşimin kavramları, teorileri, teknolojileri.

Rus araştırmacılar, pedagojik gerçekliğin belirli yönlerine odaklanarak farklı türde pedagojik paradigmalar tanımlıyorlar. Ünlü bilim adamlarının E.V. Bondarevskaya, G.B. Kornetov, E.N. Shiyanov, E.A. Yamburg ve diğerlerinin yayınlarının analizi, geleneksel otoriter ve modern hümanist pedagojik paradigmaların (Bondarevskaya E.V. Kişilik odaklı eğitim teorisi ve uygulaması.) /d, 2000; Kornetov G.B. Eğitim teorisi ve tarihinde evrensel pedagojik paradigmalar // Okul teknolojileri, 2002. No. 6; genel teori eğitim. Stavropol, 2007. S.362-391; Yamburg E.A. Herkes için okul: uyarlanabilir okul (teorik temel ve uygulama pratiği. M., 1996).

Geleneksel paradigmada öğretmen, entelektüel gelişimöğrenciler. Eğitimin temel amacı, kişinin manevi özü değil, derin ve kalıcı bilgidir. Eğitim içeriğinin organizasyonu sıralı bilgi birikimi modeline dayanmaktadır. Eğitim türleri arasında öncelik sınıf-ders sistemidir. Öğretmen, devletin ideolojik ilkelerinin rehberliğinde, önceden belirlenmiş özelliklere sahip bir kişilik oluşturur. Eğitim süreci ortalama öğrenciye odaklanıyor ve çocukların bireysel özellikleri eşitleniyor.

Büyüyen bir kişi kendi gelişimine katılmaktan yabancılaşır eğitim rotası. Eğitim, gençlik inisiyatifini ve kişisel başarı arzusunu geliştirmeye yönelik mekanizmaları içermez. Bu özellikleri dikkate alarak, yerli bilim adamları geleneksel paradigmayı otoriter-emirci (Sh.A. Amonashvili), bilişsel (E.A. Yamburg), bilgi odaklı (V.V. Serikov, E.N. Shiyanov), sosyal odaklı (E.V. Bondarevskaya) ve böyle bir paradigmanın Sovyet eğitim sisteminin karakteristik özelliği olduğuna inanıyorum.

Elbette tüm öğretmenler değil. Sovyetler Birliği mesleki faaliyetlerinde yukarıda belirtilen yönergelere göre yönlendirildiler, ancak resmi bir norm, bir model olarak böyle bir paradigma pedagoji topluluğu tarafından tanındı ve onaylandı. Zamanına göre temel, amaçlı, sistematik, ideolojik olarak sağlam ve etkili olan Sovyet eğitim sisteminin erdemlerinden ödün vermeden, modern gelişme koşullarında şunu kabul etmek gerekir: Rus devleti ve dünya topluluğu bu sistem çalışmıyor. Bu nedenle pek çok bilim insanı ve uygulamalı öğretmen, çıkış yolu eğitim çerçevesinde yürütülen bir eğitim krizinden bahsediyor. yeni paradigma eğitim (Bondarevskaya E.V. Modern eğitimin kriz karşıtı yönelimi // Pedagoji. 2007. No. 3. S. 3-14).

Gibi temel fikirler Modern hümanist paradigma şu şekilde ayırt edilebilir: Öğretmenin öğrenciyi benzer düşünen bir kişiye, eşit bir katılımcıya ve kendi eğitiminin ortak yazarına dönüştürme arzusu. Lider rol pedagojik süreç sosyal oluşumuna verilir ve mesleki yeterlilikler. Öğretmen, öğrencilerin çıkarları ve toplumun ihtiyaçları doğrultusunda öznel kişilik özelliklerinin geliştirilmesi için koşullar yaratır.

Pedagojik süreç işbirliği, güven ve karşılıklı saygı temelinde inşa edilir. Başkasının bakış açısını “anlama” fikirleri, diyalog, ortak eylem. Etkileşimli yöntemler eğitim ve öğretimde yaygın olarak kullanılmaktadır. Öğrenciler eğitim yollarının geliştirilmesinde aktif rol alırlar. Modern eğitim paradigmasının temel özellikleri onun hümanist yönelimini gösterir, bu nedenle Rus pedagoji topluluğunda giderek daha sık hümanist olarak tanımlanmaktadır.

Bugün çok az öğretmen, insani pedagoji hükümlerini pedagojik süreçte uygulama ihtiyacından şüphe ediyor. Genel olarak pedagojik topluluk, hümanizm fikrini pedagojik sorunların çözümü için bir model olarak kabul etti. Teorik düzeyde bu konuda önemli değişiklikler meydana geldi. Pedagojik araştırmanın hedeflerine ilişkin fikirler değişiyor; burada ön planda, öğrencilerin belirli niteliklerinin dışarıdan belirlenmiş oluşumu değil, incelenen nesnelerin gelecekteki durumlarının, gelişim koşullarının ve yollarının tasarımı ve modellenmesi yer alıyor.

İncelenen süreçlerin aktif dönüştürücüsü haline gelen bilim insanının konumu değişir. Merkeze doğru bilimsel araştırmaÇocuğun kişiliği (öğrenci, öğrenci) resme yerleştirilir, yeni kavramlar tanıtılır. “Pedagojik eş anlamlılar sözlüğü, geleneksel bilim için değerler ve kişisel anlamlar, öznellik, kişisel gelişim, çocukluk dünyası, çok kültürlülük gibi yeni kavramları sıkı bir şekilde içeriyordu. eğitim alanı, okulun kültürel ve bilgi ortamı, eğitim türü, eğitim modeli, farklılaşma, bireysel öğrenme yörüngesi, pedagojik destek, psikolojik ve pedagojik destek, etkileşimli teknolojiler ve diğerleri, pedagojik gerçekliğin işaretleri olarak insancıllaştırma, bilgilendirme, küreselleşme, çok kültürlülük, iletişim, korporatizme tanıklık ediyor" (E.V. Bondarevskaya. Metodolojik düzenleyici olarak paradigma pedagoji bilimi ve yenilikçi uygulama // Pedagoji, 2007. No. 6. S.6).

Ancak pratikte durum çok daha karmaşık görünüyor. Gözlem ve görüşme sonuçlarına göre, çalışan öğretmenlerin %50'den fazlası hâlâ derslerini kısıtlıyor. profesyonel aktiviteöğrencileri belirli bir bilimin temelleriyle tanıştırmak ve cephaneliğin tamamını kullanmamak pedagojik araçlar Bireyin öznel ilkelerinin gelişimi için. Ancak bu sorunun çözülmesi, hem okul çocukları hem de öğrenciler için eğitimin kalitesini önemli ölçüde artırabilir. Bazı öğretmen ve eğitmenler uygulamaya çalışıyor Eğitim süreci insanileştirme fikirleri, ancak karşılık gelen pedagojik mekanizmalara sahip değiller. Tüm büyük miktarÖğretmenler okulun insancıllaştırılmasının sadece güzel bir slogan değil aynı zamanda oldukça güzel bir slogan olduğunu fark etmeye başlıyorlar. zor problem yeni kavramsal yaklaşımlara dayalı olarak ve modern pedagojik teknolojilerin kullanılmasıyla çözülmesi gereken bir sorundur. Hümanistik paradigma çerçevesinde geliştirilen psikolojik ve pedagojik yaklaşımların uygulanması bu sorunun çözülmesine yardımcı olur.

Sokrates. İyi insanlar mutlaka faydalı olmalıdır, aksi takdirde faydalı olacaktır.
yapamayız - sen ve ben bunu doğru bir şekilde belirledik, değil mi?
Menon. Evet.
Sokrates. Peki bunu doğru yaparlarsa ne gibi faydalar sağlayacaklar?
işlerimizi yürütmek - bunu da kesin olarak belirledik mi?
Menon. Kesinlikle.

Platon. Menon

Gelişiyor Son zamanlarda hümanist paradigma kavramdan gelir insan kontrolü ve kültürel bir olgu olarak örgütlenme fikrinden. Organizasyonel kültür- Kuruluşun doğasında bulunan amaç ve değerlere ilişkin bütünsel bir fikir, belirli davranış ilkeleri ve yanıt yöntemleri, açıklayıcı ilkelerden biri haline gelir.

Aynı zamanda kültür, bilgi sistemine, ideolojiye, değerlere, yasalara ve organizasyon ve sosyal toplulukların dışındaki günlük ritüellere yansıyan ilgili gelişim standartlarının prizmasından değerlendirilir.

Etkilemek kültürel bağlam Bugün personel yönetimi konusunda oldukça açık görünüyor. Örneğin Japonya'da bir kuruluş şu şekilde görülmez: iş yeri, bireysel işçileri birleştiriyor, ancak kolektif olarak. Böyle bir organizasyonun özelliği işbirliği ve karşılıklı bağımlılık ruhudur; ömür boyu çalışmak, kurumu ailenin bir uzantısı haline getirir; Üstler ve astlar arasında kalıpsal ilişkiler kurulur.

Hümanist yaklaşıma göre kültür, insanların olayları, eylemleri, durumları belirli bir şekilde görüp anlamalarına ve yaşadıkları olaylara anlam ve anlam kazandırmalarına olanak sağlayan bir gerçeklik yaratma süreci olarak görülebilir. kendi davranışı. Öyle görünüyor ki insanın tüm hayatı yazılı ve özellikle de yazılı olmayan kurallarla belirleniyor. Bununla birlikte, aslında, genellikle kurallar yalnızca bir araçtır ve ana eylem yalnızca seçim anında gerçekleşir: belirli bir durumda kurallardan hangisinin uygulanacağı. Duruma ilişkin anlayışımız, hangi kurallar dizisini kullanacağımızı belirler.

Çoğunlukla bir organizasyona ilişkin anlayışımız, organizasyonun tüm üyeleri tarafından paylaşılan anlam sistemlerini doğuran süreçlere dayanır. Aynı zamanda sorabilirsiniz. aşağıdaki sorular: Belirli bir organizasyonun varlığını mümkün kılan genel yorum şemaları nelerdir? Nerden geliyorlar? Nasıl oluşturulur, iletilir ve saklanır?

Organizasyonun her yönü gergin sembolik anlamda ve gerçekliğin yaratılmasına yardımcı olur. Özellikle “objektif” Örgütsel yapılar, kurallar, politikalar, hedefler, iş tanımları, standartlaştırılmış işletim prosedürleri. Dolayısıyla herkesin zaman kaybı olduğunu bildiği haftalık veya yıllık toplantılar, gizli işlevlere hizmet eden bir ritüel olarak anlaşılabilir. Boş bir toplantı odasının görünümü bile (sıralı sandalyeler, paralel klasörler, bardaklar vb. veya arkadaşça bir kaos) organizasyon kültürü hakkında çok şey anlatabilir. Hümanist yaklaşım, organizasyonun, diğer yaklaşımların hakkında çok az şey söylediği, gerçek anlamda insani yönüne odaklanır.

Bu parametre açısından bakıldığında işletme çalışanlarının işletmeye ne ölçüde entegre olduğu önemlidir. mevcut sistem değerlerin (ne kadarını kayıtsız şartsız “kendilerinin” olarak kabul ettiklerinin) ve yaşam koşulları ve faaliyetlerdeki değişikliklerle bağlantılı olarak değer alanındaki değişimlere ne kadar duyarlı, esnek ve hazır olduklarının belirlenmesidir. İşletmenin bir bütün olarak aynı karar alma kural ve ilkelerine göre mi yaşadığı, yoksa işletme içindeki farklı grupların bu kurallara göre mi yaşadığı da önemlidir. farklı kurallar ve farklı ilkeleri savunurlar 1 (bkz. Tablo 3.4).

Tablo 3.4. Örgüt kültürünün normatif ve değer yönleri arasındaki ilişki

Olumlu rol hümanist yaklaşımÖrgütsel gerçekliği anlamada şu şekildedir.

1. Organizasyonlara kültürel bir bakış açısı, yöneticilere günlük deneyimlerini anlaşılır hale getirebilecekleri tutarlı bir kavramlar sistemi sağlar. Bu, belirli eylem türlerinin normal, meşru, öngörülebilir olarak görülmesine ve kaçınılmasına olanak tanır. sorunların yolu birçok şeyin ardındaki temel belirsizlik ve tutarsızlık tarafından belirlenir. insani değerler ve eylemler.

2. Kültürel bir olgu olarak örgüt fikri, örgütsel bir ortamda insanların ortak faaliyetlerinin nasıl, hangi semboller ve anlamlar aracılığıyla yürütüldüğünü anlamamızı sağlar. Ekonomik ve örgütsel yaklaşımlar örgütün yapısal yönünü vurguluyorsa, örgütsel-kültürel yaklaşım örgütsel gerçekliğin dil, normlar, folklor, törenler vb. yoluyla nasıl yaratılabileceğini ve etkilenebileceğini gösterir. Birçok yönetici daha önce kendilerini öncelikle yapıları ve iş tanımlarını yaratan, koordineli faaliyetler oluşturan veya çalışanlarını motive etmek için planlar oluşturan kişiler olarak görürken, artık kendilerini belirli anlamları yaratmayı ve geliştirmeyi amaçlayan sembolik eylemler gerçekleştiren insanlar olarak görebilirler.

3. Hümanist yaklaşım aynı zamanda örgütün çevreyle ilişkisinin doğasını, örgütlerin sadece uyum sağlamaları değil, aynı zamanda çevrelerini de değiştirebilmeleri yönünde yeniden yorumlamamıza olanak tanır. kendi görüşü kendiniz ve göreviniz hakkında. Bir kuruluşun stratejisini geliştirmek, çevredeki gerçekliğin aktif bir şekilde inşa edilmesine ve dönüştürülmesine dönüşebilir.

4. Bu yaklaşım içerisinde etkili organizasyonel gelişimin yalnızca yapılarda, teknolojilerde ve becerilerde bir değişiklik değil, aynı zamanda insanların ortak faaliyetlerinin altında yatan değerlerde de bir değişiklik olduğu anlayışı vardır.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Federal ajans eğitimin

Devlet eğitim kurumu

Daha yüksek mesleki eğitim

Tomsk Devlet Pedagoji Üniversitesi

Makale

Disiplin: Psikoloji Tarihi

Konu: Psikolojide hümanistik paradigma

Gerçekleştirilen:

__1__yıl öğrencisi

Grup: 12416-P

Uzmanlık öğrencisi:

Psikoloji ve pedagoji

Shestakova Ekaterina Anatolyevna

Tomsk 2004

Giriş……………………..…………………………..….……………………….3

1. Hümanistik psikoloji çerçevesinde hümanistik paradigmanın ortaya çıkışı………………………..………………………….………………………..…..5

2. G. Allport'un kişilik kavramı…………………………………………………….8

3. A. Maslow'un kişilik teorisi…………………..…….…………………10

4. K. Rogers'ın kişilik teorisi…………….…………..………………….14

Sonuç……………………………..……………..….……………………16

Referanslar……………………….…………………………………………17

giriiş

Hümanistik psikoloji 1950'lerin sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı. İnsan ve psikolojik araştırma metodolojisi hakkında bazı ortak görüşleri paylaşan bilim adamlarının bir birliği olarak kuruldu ve bu birliğin temeli büyük ölçüde iki yaklaşıma - psikanaliz ve davranışçılığa - karşı bir protestoydu. Bu yaklaşımlarda, tam olarak kişiye özgü en yüksek temel tezahürler değerlendirmenin dışında kalır. Ortaya çıkan hümanist psikoloji tarafından ilgilerinin merkezine yerleştirilenler onlardı.

Hümanist psikolojinin kurucuları, doğa bilimlerinden temel olarak farklı, insan bilişi için yeni bir metodoloji oluşturma görevini üstlendiler. Ancak D.A.'ya göre hareketin kendi içindeki uyumsuzluk konsolidasyon yolunda zorluklara yol açtı. Leontiev'e göre, "davranışçılığa ve psikanalize karşı muhalefet bugüne kadar hareketin tek sağlamlaştırıcı temeli olmaya devam ediyor." Hümanist psikologların kendisi de hümanist psikolojinin kurucularının görüşlerindeki farklılıklara işaret ediyor. Yani 1980'lerin sonlarında. J. Rowan, “İki Hümanist Psikoloji mi, Bir mi?” hümanist psikolojide, bir kişinin imajına ilişkin görüşlerinde farklılık gösteren en az iki yönün ayırt edilebileceğine dikkat çekti (Leontiev D.A. tarafından alıntılanmıştır). varoluşsal psikoloji ve geleneksel olarak "kişisel merkezli" olarak adlandırılmıştır. Ancak günümüzde varoluşçu psikolojinin hümanist psikolojiden ayrılarak ondan bağımsızlaştığını zaten söyleyebiliriz.

Hümanist paradigmaya göre D.A. Leontyev bunu geleneksel olarak "kişisel merkezli" olarak adlandırdı. Her ne kadar bu paradigmaların sahip olduğu söylenebilirse de genel gerekçeler, ancak birçok yönden tamamen farklıdırlar. “Hümanistik psikoloji, Batı psikolojisinde, kişiliği ana konusu olarak, önceden verilen bir şey değil, yalnızca insana özgü, açık bir kendini gerçekleştirme olasılığı olan benzersiz bir bütünsel sistem olarak tanıyan bir yöndür” (sözlük).

Çalışmanın amacı: Hümanistik psikolojinin teorik ilkelerini incelemek.

Hedefler: 1. Çalışma tarihsel yönler hümanist paradigmanın ortaya çıkışı;

2. Hümanist psikolojinin aşağıdaki temsilcilerinin kişilik teorisi hakkındaki görüşlerini ortaya koymak: A. Maslow, G. Allport, K. Rogers.

İşi yaparken işe güvendim yazarları takip etmek: Zeigarnik B.V., Leontyev D.A., Maslow A., Zhdan A.N., ve diğerleri.

1. Hümanistliğin ortaya çıkışıHümanist psikolojideki paradigmalar.

Kültürel bir olgu olarak psikolojideki hümanist çizgi, Amerikan toplumunun kültürü istila eden ve onun yerine geçen "militarizasyonuna" yanıt olarak ortaya çıktı. “Nispeten kısa bir sürede meydana gelen iki dünya savaşı, insan bilimine hazırlıklı olmadığı bir takım sorular yöneltti. İnsanlığın ilerlemesine ilişkin iyimser bakış açısının çöküşü, zulmün, saldırganlığın ve yıkıcılığın benzeri görülmemiş boyutu, bizi insanın doğası, onu harekete geçiren dürtüler ve bireysel ve toplumsal yapılar arasındaki ilişki hakkında yeniden düşünmeye zorladı.”

Hümanist psikologların ilk çalışmaları yirminci yüzyılın 50'li yıllarında ortaya çıktı, ancak gelişen bu yönde 60'ların sonu ve 70'lerin başında oldu. D.A.'nın belirttiği gibi. Leontiev, “Amerikan Hümanist Psikoloji Derneği, kuruluşunun ilk yıllarında oldukça belirsiz bir tanım ortaya koymuştur: “Hümanistik psikoloji, üçüncü ana dal olarak tanımlanabilir. psikolojik araştırma(diğer iki dal psikanalitik ve davranışçıdır), öncelikle ne pozitivist ya da davranışçı teoride ne de klasik psikanaliz teorisinde yerini bulamayan insan yetenekleri ve potansiyelleriyle ilgilenir; örneğin yaratıcılık, sevgi, benlik, gelişim, organizma. , memnuniyet temel ihtiyaçlar kendini gerçekleştirme, en yüksek değerler olmak, oluş, kendiliğindenlik, oyun, mizah, şefkat, doğallık, sıcaklık, egonun üstünlüğü, nesnellik, özerklik, sorumluluk, Psikolojik sağlık ve ilgili kavramlar. Bu yaklaşım aynı zamanda K. Goldstein, E. Fromm, K. Horney, K. Rogers, A. Maslow, G. Allport, A. Engyal, S. Bueller, K. Moustakas, vb.'nin çalışmalarıyla da temsil edilebilir: psikanalitik yöndeki ego-psikologlar, varoluşsal ve fenomenolojik psikologlar olan K. Jung, A. Adler'in çalışmalarının bazı yönlerinin yanı sıra (Quimann, 1985, s. 25-26'dan alıntılanmıştır). Ancak bu biraz uzun alıntı, hümanistik psikolojinin sorunlu alanını ve bu fikirlerin geliştirilmesine katılan teorisyenleri ve uygulayıcıları özetlemektedir. Hümanistik psikoloji, kişiliği, önceden verilmiş bir şey değil, yalnızca insanın doğasında bulunan açık bir kendini gerçekleştirme olasılığı olan benzersiz bir bütünsel sistem olarak ana konusu olarak tanıyan Batı psikolojisindeki bir yöndür." (sözlük) Anahtar noktalar: Rogers K., Maslow A. bir kişinin belli bir şeye sahip olduğunu söylüyor manevi güç- Kendini gerçekleştirme eğilimi, gelişimini en eksiksiz açıklamaya yönlendirme, doğasında var olan olasılıkların, güçlü yönlerin ve yeteneklerin ortaya çıkarılması. Bu yaklaşımda, bir kişiye belirli belirli yetenekler, belirli bir yetenekler atanır. verilen doğa Gelişim sürecinde güncellenen, özü itibarıyla olumlu. Gelişim, insanda zaten var olanın ortaya çıkmasıdır.

K. Rogers, gelişim yönünün belirlenmesini, belirli bir dizi yetenek içeren insanın biyolojik doğasına bağladı. Bir kişinin sosyalleşme sırasında edindiği şey iyileştirilemez, yalnızca çarpıtılabilir gerçek doğa. Maslow A. kültürel etkilerin öneminden bahsediyor ancak ona göre kendini gerçekleştirme eğilimi de başlangıçta doğuştan var.

Hümanist psikologlar, bir kişinin halihazırda belirli niteliklerle donatılmış dünyayla etkileşime girdiği gerçeğinden yola çıkar. Buna göre analiz birimi, doğuştan gelen potansiyelleri olan bireysel bir kişiliktir. Ve eğer daha önce buna inanılıyorsa sosyal etkiler Son zamanlarda, diğer insanların bireyin gelişimi için vazgeçilmez bir koşul olduğu ve kültürün kendini gerçekleştirme üzerinde sadece kısıtlayıcı değil, aynı zamanda olumlu bir etkiye sahip olabileceği görüşü dile getirildi. Fakat dış faktörler gelişmenin koşulları ve önkoşulları olarak kabul edilir.

Hümanist psikologlar insan doğasına bakarken şu görüşü paylaşıyorlar: İnsan doğası ilkel iyiliğin doğasında vardır ve kötülüğün kaynağı insan doğasının dışında, dış gerçekliğin bir yerindedir.

Bu akımın merkezinde ABD yer alırken, önde gelen isimler ise K. Rogers, R. May, A. Maslow, G. Allport'tu. Allport, Amerikan psikolojisinin kendine ait çok az orijinal teorisinin olduğunu belirtti. Ancak bunların yayılmasına ve geliştirilmesine katkıda bulunması açısından büyük bir hizmette bulundu. bilimsel katkılar Pavlov, Wiene, Freud, Rorschach vb. tarafından yapılmıştır. Şimdi, diye yazdı Allport, Heidegger, Jaspers ve Binswanger ile ilgili olarak benzer bir hizmeti yapabiliriz. Varoluşçu felsefenin psikolojide yeni bir yön üzerindeki etkisi, ikincisinin onun yalnızca psikolojik kopyası olduğu anlamına gelmez. Belirli bir bilimsel disiplin olarak psikoloji, yeni bir psikoloji okulunun ortaya çıkma koşullarının dikkate alınması gereken bağlamda kendi teorik ve pratik sorunlarını çözer.

Bilimdeki her yeni yönelim, programını halihazırda yerleşik okulların tutumlarına karşı çıkarak tanımlar. Bu durumda, hümanistik psikoloji, diğer psikolojik eğilimlerin, kişi onu deneyimledikçe gerçeklikle yüzleşmekten kaçınmaları ve bütünlüğü, birliği ve benzersizliği gibi kişiliğin kurucu özelliklerini göz ardı etmeleri gerçeğinde yetersizlik gördü. Sonuç olarak, kişilik resmi parçalanmış görünür ve ya bir “tepkiler sistemi” (Skinner) ya da bir dizi “boyut” (Guilford), ego, id ve süperego (Freud) gibi aracılar olarak inşa edilir. ve rol stereotipleri. Ayrıca kişilik, en önemli özelliği olan özgür iradeden yoksun bırakılır ve yalnızca dışarıdan belirlenen bir şey olarak görünür: uyaranlar, "alan" güçleri, bilinçdışı özlemler, rol reçeteleri tarafından.

Kendi arzuları etkisiz hale getirme (azaltma) girişimlerine varıyor iç gerilim, çevre ile dengeyi sağlayın; bilinci ve öz farkındalığı ya tamamen göz ardı ediliyor ya da "bilinçdışının gürlemeleri" için bir kılık olarak görülüyor. Hümanistik psikoloji, modern zamanların felsefe ve biliminin yarattığı özne ve nesne arasındaki uçurumun altında kalan bir düzeyde, insan varoluşunu tüm dolaysızlığıyla anlamaya çağrıda bulunmuştur. Sonuç olarak, hümanist psikologlar, bu uçurumun bir tarafında "rasyonaliteye", soyut kavramlarla çalışma yeteneğine indirgenmiş bir konunun, diğer tarafta ise bu kavramlarda verilen bir nesnenin bulunduğunu savunuyorlar. İnsan, varoluşunun tüm doluluğuyla ortadan kayboldu ve insan deneyimlerinde verili olduğu şekliyle dünya da ortadan kayboldu. Psikolojik "teknoloji" aynı zamanda "davranış" bilimlerinin, ne doğası ne de biliş açısından nesneler, hayvanlar, mekanizmalar dünyasındaki diğer nesnelerden farklı olmayan bir nesne olarak kişiliğe ilişkin görüşleriyle de ilişkilidir: öğrenmeyle ilgili çeşitli manipülasyonlar ve davranıştaki anormalliklerin ortadan kaldırılması (psikoterapi).

2. Gordon Allport'un kişilik kavramı

Yeni yönün ana hükümleri, şu anda en önemlilerinden biri olan hümanist kişilik psikolojisi okuludur. psikolojik okullar Gordon Allport'u formüle etti.

G. Allport (1897-1967), yarattığı kişilik kavramını, psikanalistlerin davranışsal yaklaşımının ve biyolojik, içgüdüsel yaklaşımının mekanizmasına alternatif olarak değerlendirdi. Allport ayrıca hasta insanlarla, nevrotiklerle ilgili gerçeklerin sağlıklı bir insanın ruhuna aktarılmasına da karşı çıktı. Kariyerine psikoterapist olarak başlamasına rağmen çok hızlı bir şekilde tıbbi uygulamalardan uzaklaşarak sağlıklı insanlar üzerinde deneysel çalışmalara yöneldi. Allport, davranışçılıkta uygulandığı gibi yalnızca gözlemlenen gerçekleri toplamanın ve tanımlamanın değil, aynı zamanda bunları sistematikleştirmenin ve açıklamanın da gerekli olduğunu düşünüyordu. "'Çıplak gerçekleri' toplamak, psikolojiyi başsız bir atlı yapar" diye yazdı ve görevinin yalnızca kişiliği incelemek için yöntemler geliştirmekte değil, aynı zamanda yeni açıklayıcı ilkeler yaratmakta olduğunu gördü. kişisel Gelişim. Allport'un teorisinin ana önermelerinden biri, bireyin açık ve kendini geliştiren biri olduğuydu. Önce insanlar sosyal yaratık ve bu nedenle çevredeki insanlarla, toplumla temas kurmadan gelişemez. Bu nedenle Allport psikanalizin düşmanca, düşmanca ilişki birey ve toplum arasındadır. Allport aynı zamanda birey ile toplum arasındaki iletişimin çevreyle denge kurma isteği değil, karşılıklı iletişim ve etkileşim olduğunu savundu. Böylece, o dönemde genel olarak kabul edilen, gelişimin adaptasyon, insanın etrafındaki dünyaya adaptasyonu olduğu yönündeki varsayıma sert bir şekilde karşı çıktı ve insanın dengeyi bozma ve giderek daha fazla yeni zirvelere ulaşma ihtiyacıyla karakterize edildiğini kanıtladı. Allport, her insanın benzersizliğinden bahseden ilk kişilerden biriydi. Allport'un basmakalıp özellik olarak adlandırdığı, benzersiz bir nitelik ve ihtiyaç kombinasyonunun taşıyıcısı olduğu için her insan benzersiz ve bireyseldir. Bu ihtiyaçları veya kişilik özelliklerini temel ve araçsal olarak ayırdı. Temel özellikler davranışı teşvik eder ve doğuştan, genotipiktir; araçsal özellikler ise davranışı şekillendirir ve yaşam sürecinde bilgilendirilir. fenotipik oluşumlardır. Bu özelliklerin kümesi kişiliğin temelini oluşturur.

Allport için önemli olan, zaman içinde gelişen bu özelliklerin özerkliği konusundaki tutumdur. Özellikleri henüz kararsız olduğundan ve tam olarak oluşmadığından çocuk henüz bu özerkliğe sahip değildir. Yalnızca kendisinin, niteliklerinin ve bireyselliğinin farkında olan bir yetişkinde özellikler gerçekten özerk hale gelebilir ve başkalarına bağlı değildir. biyolojik ihtiyaçlar ne de toplumsal baskıdan. Bir kişinin kişiliğinin en önemli özelliği olan özelliklerinin bu özerkliği, ona topluma açık kalarak bireyselliğini koruma fırsatı verir. Böylece Allport, hümanist psikolojinin en önemli sorunlarından biri olan özdeşleşme-yabancılaşma sorununu çözüyor. Allport sadece kendini geliştirmekle kalmadı teorik kavram kişiliği değil, aynı zamanda insan ruhunun sistemik araştırma yöntemlerini de içerir. Bu amaçla çok faktörlü anketler oluşturuyor. Bunlardan en ünlüsü, şu anda (bir takım değişikliklerle) uyumluluk, mesleki uygunluk vb. analiz etmek için kullanılan Minnesota Üniversitesi Anketidir (MMPI). Zamanla Allport, görüşmenin ankete göre daha fazla bilgi sağladığı ve daha güvenilir bir yöntem olduğu sonucuna vardı çünkü görüşme sırasında soruları değiştirmenize ve deneğin durumunu ve tepkisini gözlemlemenize olanak tanıyor. Kriterlerin netliği, şifre çözme için nesnel anahtarların varlığı ve tutarlılık, tüm geliştirilenleri birbirinden ayırmaktadır.
Sübjektiften kişilik araştırmasının Allport yöntemleri projektif teknikler psikanaliz okulu.

3. Kişilik teorisi İbrahim Maslow

Abraham Maslow (1908-1970) Wisconsin Üniversitesi'nden doktora derecesiyle mezun oldu. psikolojik bilimler 1934'te. Bilim adamının 20. yüzyılın 50'li yıllarında geliştirdiği kendi teorisi, o dönemde var olan temel psikolojik kavramların ayrıntılı bir şekilde bilinmesine dayanarak ortaya çıktı (aynı zamanda oluşturma ihtiyacı fikrinin kendisi). üçüncü bir yol, üçüncü bir psikolojik yön, psikanaliz ve davranışçılığa alternatif). 1951'de Maslow, neredeyse ölümüne kadar psikolojik bölüm başkanı olarak görev yaptığı Branden Üniversitesi'ne davet edildi. Son yıllar Yaşamı boyunca aynı zamanda Amerikan Psikoloji Derneği'nin başkanıydı. Psişeyi anlamak için yeni bir yaklaşım oluşturmanın gerekliliğinden bahseden Maslow, eski yaklaşımları ve eski ekolleri reddetmediğini, davranışçılık veya psikanalistlik karşıtı olmadığını, anti-doktriner olduğunu, yani anti-doktriner olduğunu vurguladı. deneyimlerinin mutlaklaştırılmasına karşı çıkar.

Psikanalizin en büyük eksikliklerinden biri, kendi bakış açısına göre, bilincin rolünü küçümseme arzusu değil, zihinsel gelişimi bedenin çevreye uyumu, çevre ile denge. Allport gibi o da böyle bir dengenin birey için ölüm anlamına geldiğine inanıyordu. Ortamdaki denge ve köklülük, insanı birey yapan kendini gerçekleştirme isteğini olumsuz etkiler. Maslow da her şeyin azaltılmasına karşı çıkmakta daha az aktif değildi. zihinsel yaşam davranışçılığın karakteristiği olan davranışa. Psişedeki en değerli şey -onun benliği, kendini geliştirme arzusu- perspektiften anlatılamaz ve anlaşılamaz. davranış psikolojisi ve bu nedenle davranış psikolojisi dışlanmamalı, bireyin "ben-kavramını" inceleyecek bir psikoloji olan bilinç psikolojisi tarafından desteklenmelidir. Maslow, Amerikan psikolojisinin, özellikle de davranışçılığın karakteristik özelliği olan küresel, büyük ölçekli deneyleri neredeyse hiç yürütmedi. Küçük pilot çalışmaları, yeni yollar bulmaktan çok, kariyerinde ulaştığı noktayı doğruladı. teorik akıl yürütme. "Kendini gerçekleştirme" çalışmasına bu şekilde yaklaştı. merkezi kavramlar hümanist psikoloji kavramı. Esas olarak sapkın davranışlarla ilgilenen psikanalistlerden farklı olarak Maslow, sapkın davranışları keşfetmenin insan doğası"Ortalama veya nevrotik bireylerin zorluklarını ve hatalarını kataloglamak yerine, en iyi temsilcilerini inceleyerek" gerekliydi. Ancak bu şekilde insan yeteneklerinin sınırlarını, daha az yetenekli diğer insanlarda tam ve açık bir şekilde temsil edilmeyen insanın gerçek doğasını anlayabiliriz. Çalışma için seçtiği grup, dokuzu çağdaşı, dokuzu tarihi şahsiyetler (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinosaider) olmak üzere on sekiz kişiden oluşuyordu.

Bu çalışmalar onu, insan ihtiyaçlarının belirli bir hiyerarşisi olduğu fikrine götürdü; bu hiyerarşi şuna benzer: yiyecek, su, uyku vb. fizyolojik ihtiyaçlar; güvenlik ihtiyacı - istikrar, düzen; sevgi ve ait olma ihtiyacı - aile, arkadaşlık; saygı ihtiyacı - özgüven, tanınma; kendini gerçekleştirme ihtiyacı - yeteneklerin geliştirilmesi. Maslow'un teorisinin zayıf yönlerinden biri, bu ihtiyaçların kesin olarak katı bir hiyerarşi içinde olduğunu ve daha yüksek ihtiyaçların (kendine saygı veya kendini gerçekleştirme için) ancak daha temel olanlar tatmin edildikten sonra ortaya çıktığını iddia etmesiydi. Sadece eleştirmenler değil, Maslow'un takipçileri de, fizyolojik ihtiyaçlarının karşılanmamasına ve bazen bu ihtiyaçların karşılanmasını engellemesine rağmen, kendini gerçekleştirme veya öz saygı ihtiyacının sıklıkla baskın olduğunu ve kişinin davranışını belirlediğini gösterdi. Daha sonra Maslow, tüm ihtiyaçları iki sınıfa birleştirerek bu kadar katı bir hiyerarşiyi terk etti: ihtiyaç ihtiyaçları (açık) ve gelişim ihtiyaçları (kendini gerçekleştirme). Aynı zamanda hümanist psikolojinin çoğu temsilcisi, Maslow'un ortaya attığı "kendini gerçekleştirme" terimini ve onun "kendini gerçekleştiren kişilik" tanımını kabul etti.

Kendini gerçekleştirme, kişinin kendini anlama yeteneği ile ilişkilidir. iç doğa ve bu doğaya uygun olarak "uyum sağlamayı" öğrenin, davranışınızı buna göre oluşturun. Bu tek seferlik bir eylem değil, sonu olmayan bir süreç, “tek bir başarı değil, yaşama, çalışma ve dünyayla ilişki kurma” biçimidir. Maslow, bu süreçte kişinin kendisine ve dünyaya karşı tutumunu değiştiren ve kişisel gelişimi teşvik eden en önemli anları belirledi. Bu, anlık bir deneyim - "zirve deneyimi" veya uzun vadeli bir deneyim - bir "plato deneyimi" olabilir.

Kendini gerçekleştiren bir kişiliği anlatan Maslow, böyle bir kişinin, diğer insanlar da dahil olmak üzere kendisini ve dünyayı kabul etmesiyle karakterize edildiğini söyledi. Bunlar, kural olarak, durumu yeterince ve etkili bir şekilde algılayan, kendilerine değil göreve odaklanan kişilerdir. Aynı zamanda yalnızlık, özerklik ve bağımsızlığı arzulama eğilimindedirler. çevre ve kültür. yani Maslow'un teorisi bu mekanizmalar tam olarak açıklanmamış olsa da, kimlik ve yabancılaşma kavramlarını içermektedir. Fakat Genel yön onun mantığı ve deneysel araştırma yaklaşımını anlama fırsatı veriyor. zihinsel gelişim kişilik, birey ve toplum arasındaki bağlantılara dair anlayışı.

Bilim adamı, insan kişiliğinin özünü oluşturan şeyin bilinçsiz içgüdüler değil, bilinçli istekler ve güdüler olduğuna inanıyordu. Ancak kendini gerçekleştirme, yeteneklerini gerçekleştirme arzusu engellerle, başkalarını anlama eksikliğiyle ve kişinin kendi zayıflıklarıyla karşılaşır. Birçok insan, bireyde iz bırakmayan ve gelişimini durduran zorluklar karşısında geri çekilir. Nevrotikler, gelişmemiş veya bilinçsiz bir kendini gerçekleştirme ihtiyacına sahip kişilerdir. Toplum, doğası gereği, kişinin kendini gerçekleştirme arzusunu engellemeden edemez. Sonuçta herhangi bir toplum, bir kişiyi kalıplaşmış temsilcisi haline getirmeye çalışır, kişiliği özünden uzaklaştırır, onu uyumlu hale getirir. Yabancılaşma aynı zamanda bireyin “benliğini” yani bireyselliğini korurken, onu çevreyle karşı karşıya getirir ve kendini gerçekleştirme fırsatından da mahrum bırakır. Bu nedenle kişinin Scylla ve Charybdis gibi kendisini koruyan ve yok etmeye çalışan bu iki mekanizma arasında denge kurması gerekir. Maslow, kişisel farkındalığın gelişimi açısından en uygun olanın, dış dünyayla iletişimde dış düzlemde özdeşleşme ve iç düzlemde yabancılaşma olduğuna inanıyordu. Bir kişiye başkalarıyla etkili bir şekilde iletişim kurma ve aynı zamanda kendisi olarak kalma fırsatı veren de bu yaklaşımdır. Maslow'un bu konumu onu entelektüeller arasında popüler hale getirdi, zira bu pozisyon büyük ölçüde bu akımın görüşlerini yansıtıyordu. sosyal grup Birey ve toplum arasındaki ilişki üzerine. Maslow'un teorisini değerlendirirken, onun belki de kişiliğin yalnızca sapmalarına, zorluklarına ve olumsuz yönlerine dikkat etmeyen ilk psikolog olduğunu belirtmek gerekir. Başarıları keşfeden ilk kişilerden biriydi kişisel deneyim, herhangi bir kişinin kendini geliştirmesinin ve kendini geliştirmesinin yollarını ortaya çıkardı.

4. TeoriK. Rogers'ın kişiliği

Rogers, kişilik teorisinde, insanların kendileri ve sevdikleriyle ilgili fikirlerini yaratabilecekleri ve değiştirebilecekleri belirli bir kavram sistemi geliştirdi. Terapi de aynı sistem içerisinde uygulanarak kişinin kendisini ve başkalarıyla olan ilişkilerini değiştirmesine yardımcı olur. Hümanistik psikolojinin diğer temsilcilerinde olduğu gibi, insanın değeri ve benzersizliği fikri Rogers'ın merkezinde yer alır. Bir kişinin “olağanüstü alan” olarak adlandırdığı yaşam sürecinde yaşadığı deneyimin bireysel ve benzersiz olduğuna inanıyor. Bu dünya, insan yapımı Ortamda yer alan tüm nesneler konunun bilincinde olmadığı için gerçeklikle örtüşebilir veya örtüşmeyebilir. Rogers bu alanın gerçeklik uyumu ile özdeşlik derecesini çağırdı. Yüksek derecede uyum, bir kişinin başkalarına ilettikleri, çevresinde olup bitenler ve farkında oldukları şeylerin aşağı yukarı aynı olduğu anlamına gelir. Uyumun ihlali, gerilimin, kaygının artmasına ve sonuçta bireyin nevrotikliğine yol açar. Nevrotiklik aynı zamanda kişinin bireyselliğinden uzaklaşmasına, kendini gerçekleştirmenin reddedilmesine de yol açar; Maslow gibi Rogers da bunu bireyin en önemli ihtiyaçlarından biri olarak kabul etmiştir. Terapisinin temellerini geliştiren bilim adamı, uyum fikrini kendini gerçekleştirme ile birleştiriyor. Benliğin yapısı hakkında konuşan Rogers özel anlam Bir kişinin özünü, benliğini ifade eden özgüven verdi. Rogers, benlik saygısının sadece yeterli olması değil aynı zamanda esnek olması ve duruma göre değişmesi gerektiğinde ısrar etti. Bu sürekli değişimdir, çevreye göre seçiciliktir ve yaratıcılık Farkındalık için gerçekleri seçerken Rogers'ın yazdığı, teorisinin yalnızca Maslow'un görüşleriyle değil, aynı zamanda 19. yüzyılın ikinci yarısındaki birçok kişilik teorisini etkileyen Adler'in "yaratıcı benliği" kavramıyla bağlantısını kanıtlıyor. 20. yüzyıl. Rogers aynı zamanda deneyimin benlik saygısı üzerindeki etkisinden bahsetmekle kalmadı, aynı zamanda deneyime açık olmanın gerekliliğini de vurguladı. Geleceğin değeri (Adler) veya geçmişin etkisi (Jung, Freud) üzerinde ısrar eden diğer kişilik kavramlarının çoğundan farklı olarak Rogers, şimdiki zamanın önemini vurguladı. İnsanlar şimdiki zamanda yaşamayı, hayatlarının her anının farkında olmayı ve takdir etmeyi öğrenmelidir.

Ancak o zaman hayat kendini ortaya koyacaktır. gerçek anlam ve ancak o zaman kişiliğin tam olarak farkına varılmasından veya Rogers'ın deyimiyle kişiliğin tam işleyişinden bahsedebiliriz. Dolayısıyla Rogers'ın psiko-düzeltme konusunda kendine özel bir yaklaşımı vardı. Psikoterapistin hastaya kendi fikrini dayatmaması, onu yönlendirmesi gerektiği gerçeğinden yola çıktı. doğru karar ikincisi bunu bağımsız olarak kabul eder. Terapi sürecinde hasta kendine, sezgilerine, duygularına ve dürtülerine daha fazla güvenmeyi öğrenir. Kendini daha iyi anlamaya başladıkça başkalarını da daha iyi anlar. Sonuç olarak, kişinin öz değerlendirmesini yeniden inşa etmesine, Rogers'ın dediği gibi "gestalttı yeniden yapılandırmasına" yardımcı olan "içgörü" ortaya çıkar. Bu uyumu artırır ve kendinizi ve başkalarını kabul etmeyi mümkün kılar, kaygı ve gerginliği azaltır. Terapi, terapist ile danışan arasında bir toplantı olarak gerçekleşir veya - grup terapisi- bir terapist ile birkaç danışanın buluşması gibi. Rogers tarafından oluşturulan "karşılaşma grupları" veya toplantı grupları, günümüzde en yaygın psiko-düzeltme ve eğitim teknolojilerinden biridir.

Çözüm

Dolayısıyla hümanist kişilik teorisinde iki ana yön vardır. Birincisi, “klinik” (öncelikle kliniğe odaklanmış), Amerikalı psikolog C. Rogers'ın görüşlerinde sunulmaktadır. İkinci "motivasyonel" yönün kurucusu Amerikalı araştırmacı A. Maslow'dur. Bu iki alan arasındaki bazı farklılıklara rağmen pek çok ortak noktaya sahiptirler.

Hümanist psikolojinin temsilcileri, kendini gerçekleştirmeye yönelik doğuştan gelen eğilimleri kişilik gelişiminin ana kaynağı olarak görüyor. Kişisel gelişim, doğuştan gelen bu eğilimlerin geliştirilmesidir.

Hümanistlere göre belirleyici bir yaş dönemi yoktur; kişilik yaşam boyunca oluşur ve gelişir. Fakat erken dönemler yaşam (çocukluk ve ergenlik) oyun özel rol kişilik gelişiminde. Bilinçdışının yalnızca geçici olarak ortaya çıktığı, şu ya da bu nedenle kendini gerçekleştirme süreci engellendiğinde, kişilikte rasyonel süreçler hakimdir. Hümanistler bireyin tam bir özgür iradeye sahip olduğuna inanırlar. İnsan kendisinin farkındadır, yaptıklarının farkındadır, planlar yapar, hayatın anlamını arar. yaratıcı adam öz, kendi mutluluğunuzun yaratıcısı. Bir kişinin iç dünyasına yalnızca kendisi tamamen erişebilir. İnsan eylemlerinin temeli öznel algı ve öznel deneyimlerdir. Sadece öznel deneyim belirli bir kişinin davranışını anlamanın anahtarıdır.

Dolayısıyla hümanist yaklaşım çerçevesinde kişilik, insanın kendini gerçekleştirmesi sonucunda ortaya çıkan “ben”in iç dünyası, kişiliğin yapısı ise “gerçek ben” ile “ideal ben” arasındaki bireysel ilişkidir. , birlikte bireysel seviye Kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarının gelişimi.

Kaynakça

1. Godefroy J. Psikoloji nedir. 2 cilt halinde. Cilt 1. M., Yayınevi "Mir". 1992

2. Godefroy J. Psikoloji nedir. 2 cilt halinde. Cilt 2. M., Yayınevi "Mir". 1992

3. Zhdan A.N. Antik çağlardan günümüze psikolojinin tarihi. Yayınevi "Mir". 1992

4.Zeigarnik B.V. Kişilik teorileri modern psikoloji// Oturdu. B.V. Zeigarnik. Kişilik psikolojisi: norm ve patoloji. Moskova-Voronej, 1998

5. Leontiev D.A. Hümanistik psikoloji sosyokültürel olgu// Oturdu. Psikoloji insan yüzü. Sovyet sonrası psikolojide hümanist bakış açısı. M., Smysl, 1997.

6. Maslow A. Motivasyon ve kişilik - St. Petersburg: Avrasya, 1999.

7. Psikoloji. Sözlük. Ed. İkinci ve doğru. ve ek Ed. AV. Petrovsky. M., Yayınevi politik edebiyat. 1990

8. Psikoloji: Ders Kitabı insani üniversiteler/ Genel editörlük altında. V.N. Druzhinina. - St.Petersburg: Peter, 2003.

Benzer belgeler

Hümanist psikoloji çerçevesinde hümanist paradigmanın ortaya çıkışı ve gelişim aşamaları, ilkeleri. Teorinin içeriği kişisel özellikler G. Allport'un yanı sıra A. Maslow'un kendini gerçekleştirmesi. K. Rogers'ın teorisinde kişilik uyumu kavramı ve anlamı.

test, eklendi: 10/03/2014


Çeşitli kişilik teorileri. A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl'ın hümanistik teorilerinin kişilik psikolojisinin gelişimindeki rolü. Hümanist psikolojinin temel ilkeleri. Eleştiri yerli metodoloji kişilik.

rapor, 21.03.2007 eklendi


Bu alandaki önemli araştırmacıların çalışmalarında kişilik gelişimini anlamaya yönelik yaklaşımların incelenmesi. Kişilik gelişimine yaklaşım: Z. Freud, K. Jung, A. Adler'in psikanaliz ekolü çerçevesinde; A. Maslow ve K. Rogers'ın hümanist okulunun temsilcileri.

kurs çalışması, eklendi 12/12/2009


Kısa bilgi biyografik bilgiünlü psikolog A. Maslow'un hayatından. Hümanistik kişilik teorisinin özü, temel kavramları ve ilkeleri. A. Maslow'un kendini gerçekleştirme kavramı, temel hükümleri. İnsan ihtiyaçlarının hiyerarşisi.

sunum, 29.04.2014 eklendi


Hümanistik psikolojinin bir konusu olarak kişilik. Hümanist teori Erich Fromm: insanın özgürlüğü ve varoluşsal ihtiyaçları. Abraham Maslow'un Psikolojisi: güdüler hiyerarşisi, kendini gerçekleştirme ve insan yaratıcılığı. Viktor Frankl hayatın anlamı üzerine.

özet, 17.09.2008 eklendi


Hümanistik kişilik teorisinin özellikleri. A. Maslow'un kişilik teorisi. Hümanist teorinin temel avantajları. Psikanalitik kişilik teorisi. Bilinçsiz savunma mekanizmaları Bireyin bütünlüğünü ve istikrarını sağlamak için kullanılır.

özet, 23.03.2011 eklendi


Bir bilim olarak hümanist psikolojinin oluşum tarihi. A. Maslow'a göre hiyerarşik ihtiyaç modeli. "Uyum" kavramının özü. Frankl "üçüncü Viyana psikoterapi yönünün" kurucusu olarak. Psikoterapötik sürecin değişkenleri.

test, 12/15/2009 eklendi


A. Maslow'un hümanistik kişilik teorisi: kendini gerçekleştirmenin değerlendirilmesi, kendini gerçekleştiren insanların özellikleri. K. Rogers'ın hümanist teorisi. Deneyim alanı. Benlik. İdeal benlik. Uyum ve uyumsuzluk. Kendini gerçekleştirme eğilimi.

test, 12/04/2007 eklendi


Kişilik ve bireysel özellikleri, yapısı ve yönelimi. Kişilik özelliklerinin incelenmesi psikodinamik teori Freud, analitik Jung, hümanist Rogers ve Maslow, bilişsel, davranışsal ve aktivite teorisi.

özet, 27.05.2009 eklendi


R. Cattell'in kişilik özellikleri teorisi. "On Altı Kişilik Faktörü." Tahmin edilebilir kişilik özellikleri psikolojik özellikler. Hans Eysenck'in kişilik tipleri teorisi. G. Allport teorisinde kişilik psikolojisi. "İnsan nesnel bir gerçekliktir."

Öğrencinin gelişimine, entelektüel ihtiyaçlarına ve kişilerarası ilişkilerine odaklanır. Bunun özü, öğrenciye hümanist bir yaklaşım, onun öğrenmesinde yardımdır. kişisel Gelişim Her ne kadar hayata hazırlanmasına, adaptasyonuna vb. de dikkat ediliyor.

Yani gelişme ve kendini geliştirme, kendini gerçekleştirme, öğrenci yaratıcılığı, yaşam yaratıcılığı, öznellik - bu eğitim modelinin kalbinde yer alan şey budur. Burada işbirlikçi ortaklıklar var.

Gelişim- Öğrencilerin verilen problemleri çözmede daha yüksek düzeyde aktiviteye ve bağımsızlığa geçişi.

L.S.'ye göre. Vygotsky'ye göre gelişim, eğitiminde çocuğa sağlanması gereken yardımın miktarına göre belirlenir.

L.S.'ye göre. - Vygotsky:

mevcut gelişim bölgesi - bir kişinin uzmanlaştığı ve bağımsız olarak kullanabileceği bilgi, beceri ve yetenekler;

Proksimal gelişim bölgesi - bir kişinin yalnızca bir yetişkinin (kıdemli) yardımıyla kullanabileceği bilgi, yetenek ve beceriler.

Gelişim ayırt edilir:

Genel (fiziksel dahil evrensel yetenekler);

Özel (yetenekler, üstün zekalılıkla ilgili);

Kültürel gelişim (tekrar kültüre dönüyoruz).

Gelişimin en üst seviyesi kişisel gelişimdir.

Bilgiyi yapılandırmanın ana yolu kültürel yaklaşım eğitime. Akademik disiplinlerin bütünleşmesine, bir çağın bütünsel imajının oluşturulmasına, kültürüne, kültür-medeniyet ilişkisinin anlaşılmasına vb. dayanmaktadır.

Hümanist eğitim paradigmasının uygulanması bağlamında asıl mesele, her bireyin gerçeği bulması, yani. bilginin yolu. Bu paradigmanın içsel anlamıyla sloganı şudur: “Bilgi güçtür!” Pedagojik süreç diyalog veya polilog ilkesi üzerine kuruludur ve doğaçlama açısından zengindir. Burada normatif, kesin bir gerçek yoktur, bu nedenle iletişimin ve manevi değerlerin alışverişinin sonucu "evet - evet" anlamında tanımlanır.

Ana ilkelerinden biri, herkesin dünyayı kısıtlama olmaksızın keşfetme hakkı olan bir çocuk ve bir yetişkinin değer-anlamsal eşitliğidir.

Hümanist paradigma “özne-özne” tipinde ilişkiler oluşturur.

Hümanist paradigmada, bir kişiye, bir çocuğa duyulan sevgi, profesyonelliğin bir niteliğidir.

Hümanist paradigma 1991'den sonra Rusya'nın eğitim alanına girdi. Ülkemiz için çok önemlidir.

Toplumda yeterli öz saygı oluşana kadar, sondaki Rus hümanist felsefesinin temel değerlerini içselleştirene kadar bu paradigmanın bizim için geçici olduğuna inanılıyor.

2. Eğitim yapısı.

Eğitim, sırası didaktik süreci oluşturan ayrı bölümler (döngüler) şeklinde gerçekleştirilir. Tipik olarak, tamamlanmış bir eğitim bölümü bir ders alır. Hedefe ulaşmak için öğretmen ve öğrenciler ortak faaliyetin birbirini izleyen aşamalarından geçerler. Modern didaktiköğrencinin etkinliğini merkeze koyar. Öğretmenin rolü, konunun özelliklerini, özel öğrenme koşullarını ve öğrencilerin yaşını dikkate alarak, onların etkinliklerini ve bağımsızlıklarını dikkate alarak onlarla birlikte bilgi yolunu takip etmesiyle ortaya çıkar.

Bu sürecin gelişiminin ana aşamaları şunlardır:

yeni şeyler öğrenme ihtiyacını uyandırmak (motivasyon); okul çocuklarının duyusal deneyimlerinin güncellenmesi; kapsananların tekrarı; yeni bir görevin (problemin) tanıtılması, öneminin ve çalışma ihtiyacının gerekçelendirilmesi; yeni bilgilere hakim olmak, yeni beceriler geliştirmek vb.

Her aşamada öğretmen ve öğrencilerin kendi görevleri vardır ancak amaç ve etkinlik ortaktır. Öğretmenin kontrolü vardır, öğrencilerin öğrenmesi vardır: bilginin, becerilerin, faaliyet yöntemlerinin ve bunların pratik uygulamalarının özümsenmesi.

Her şey motivasyonla başlar. Öğrenciler herhangi bir noktada bunu kaybederlerse öğretimleri yeterince etkili olmayacaktır.

Nasıl ilerleneceğini öğrenmek için öğretmen çocukların duyusal deneyimlerini ve bilgilerini günceller. Sorular ve sohbetler yoluyla çocukların derste yapılacak çalışmanın konusu hakkında neler bildiklerini, neler yapabileceklerini öğrenmeye çalışacaktır. Eğer böyle bir bilgi tespit edilmezse öğretmen şunu bulmaya çalışır:

öğrenciler tarafından hangi bilgi ve becerilerin, hangi düzeyde ve ne ölçüde bilindiği; daha önce üzerinde çalışılanlardan hangisi yeniyi destekleyecektir; halihazırda bilinenlerin yeni bir şeyle nasıl birleştirileceği, öğrencilere hangi soruların sorulacağı; gözlem için hangi görsel materyalin seçileceği vb.

Gelecek yeni şeyler üzerine yapılacak çalışmalara zemin hazırlamak, kapsanan materyalin tekrarıdır.

Algılama, öğretilen konunun öğrencinin zihnine yansımasını içermektedir. Duyuların yardımıyla doğrudan veya öğretmenin sözünün yardımıyla dolaylı olabilir. Algılama, süreçleri veya nesneleri gözlemleme, dinleme, okuma gibi öğrenci eylemlerini içerir.

Anlamak (farkındalık) önemli bir rol oynar. Algıdan soyut düşünceye geçişi ve teorik bilginin özümsenmesini sağlayan da budur.

Anlamak belirli eylemleri gerektirir:

analiz, sentez; asıl şeyi vurgulamak; karşılaştırmalar, karşılaştırmalar; spesifikasyona yol açan özelliğin vurgulanması; tartışma, kanıt; genellemeler.

Algılanan ve bilinçli bilgi ve beceriler okul çocukları tarafından kazanılır. Bunun sonucu, öğrencinin sınıfta veya bağımsız olarak incelenen nesnelerin, olayların, süreçlerin özü hakkındaki kendi fikirlerini yansıtan kavramların oluşmasıdır. Yargılar, kavramlar ve bilgi yavaş yavaş oluşur.

Öğrenilenlerin genelleştirilmesi aşaması, edinilen bilgi ve becerilerin uygulamaya dahil edilmesini içerir. ortak sistemÖğrencilerin mevcut kavram ve fikirleri. İlköğretim sınıflarında çeşitli türde genellemeler kullanılır, ancak bunların çoğu ampirik ve teoriktir. İlkinde, belirli özelliklere dayanarak, çocuklar, incelenen fenomenin analitik-sentetik anlayışı sayesinde genellemenin gerçekleştiği ortak bir özelliği izole ederler. Amaca bağlı olarak giderek daha karmaşık genelleme türlerinden oluşan bir sistem uygulanır. Genellikle önce kısmi olanlar, sonra kavramsal ve kavramlar arası olanlar oluşturulur.

Sınıfta öğrenim öğrenci ödevleriyle desteklenir. Okul dersi bilginin aktif asimilasyonunun gerçekleştiği bağımsız bilişsel aktiviteye hazırlık olarak düşünülebilir. Öğrenci kendi başına materyal üzerinde çalışmazsa, bilgiyi aklından geçirmezse, kavrayıp hatırlamazsa öğrenmenin hiçbir faydası olmayacaktır. Bu nedenle çocuklara ilkokulda bağımsız zihinsel çalışmalar yapmaları öğretilmelidir.

İlkokulda yüksek kaliteli bir ders, içinde sunulan bilgiyi geliştirmek ve güçlendirmek için bağımsız çalışmaya yönelik ayrı bir yönlendirme aşaması içermelidir.

Öğretme sürecinin son aşaması öğretimin etkililiğinin belirlenmesidir ve öğrenme süreci bilgi, beceri ve eğitim düzeyinin öğrenciler tarafından izlenmesi ve değerlendirilmesidir. Bu aşamada, öğretmenin kendisi veya onun rehberliği altındaki öğrenciler öğrenmenin teşhisini koyarlar - bilgi ve becerilerin hangi düzeyde oluştuğunu belirlerler. Elde edilen teşhis (kendi kendine teşhis) sonuçları daha ileri çalışmalar için bir kılavuz haline gelir.

Bu yaklaşımla eğitim, öğrencilerin daha düşük bir eğitim seviyesinden daha yüksek bir seviyeye kademeli ve kontrollü bir şekilde aktarılması sürecidir.

BİLET NO: 7